具体描述
《荀子选译(修订版)》讲述了：荀子，名况，字卿，战国晚期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。《荀子》版本较多，今以汇录20多家校释成果的梁启雄《荀子简释》本为底本，选出名篇，参校前人成果，进行译注。
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我一直觉得，荀子在后世的评价中，常常因为“性恶论”而备受争议，甚至被一些人视为反动。然而，《荀子选译》这本书，则为我打开了一扇全新的窗户，让我看到了荀子思想中更为积极、更为建设性的一面。我尤其被书中对《劝学》篇的深入解读所吸引。荀子对“学”的理解，是如此的全面和深刻。他认为，“学”不仅仅是知识的积累，更是人格的塑造，是通往智慧和道德的必由之路。“学不可以已”，这句振聋发聩的话，在信息爆炸、知识更新迭代飞快的今天，依然具有极其重要的现实意义。作者在解读《劝学》篇时，不仅阐释了“学”的重要性，更强调了“学”的方法和途径。他对“君子”如何通过学习来达到“达”的境界，进行了细致的分析。他认为，学习需要“耳目欲之，心欲之”，也就是说，学习需要调动感官和心智，达到一种主动和自觉的状态。他对“不闻不治，治乱之所生也”的论述，让我看到了荀子对于学习与社会治理之间关系的深刻认识。他认为，缺乏学习和认知，是导致社会混乱的根源。而通过学习，人们能够更好地理解社会规律，更好地遵守社会规范，从而实现社会的稳定和发展。书中对“假舆马者，非能走而能致千里；假舟楫者，非能游而能及万川”的比喻，更是对学习工具和外在条件重要性的绝佳阐释。荀子并非是要求个人苦苦钻研，而是鼓励借助外在的力量，例如师长、书籍、制度等等，来加速和提升学习的效果。这种 pragmatism 的态度，使得他的思想更具实践意义。译文流畅自然，注释详实，让我能够充分理解荀子原有的意思，并且在阅读过程中不断获得启发。例如，他对“登高而招，臂非长也，而可招百里； Thus，攀登高处招手，手臂并不能伸得太远，但却能招来百里之外的人”这样形象的比喻，让我看到了荀子在阐述抽象概念时所运用的生动性和形象性。这本书让我认识到，荀子并非是仅仅看到了人性的“恶”，更是看到了通过“学”来改造人性、实现个体完善和社会进步的巨大潜力。
评分我一直对“人性”这个话题充满好奇，而《荀子选译》中对《性恶》篇的深度解读，则让我对这个问题有了更系统、更辩证的认识。在此之前，我对“性恶论”的理解，往往停留在“人性本恶”这样一个简单化的表述上。然而，通过这本书，我才真正理解了荀子提出的“性恶”并非是指人性本身具有邪恶的道德属性，而是指人性中天然存在的趋利避害、好逸恶劳、嫉妒攀比等倾向。他认为，这些天然的倾向如果得不到合理的引导和约束，就会导致社会混乱和个人堕落。这种对“恶”的理解，是一种现象学的描述，而非道德评判。他认为，正是因为人性存在这些“恶”的倾向，所以才需要“伪”——也就是后天的道德教化、礼仪制度和法律约束——来加以改造和升华。这种“伪”并非是虚伪，而是指人类通过后天的学习和努力，所塑造出来的道德行为和文明规范。他对“伪”的重视，恰恰是对人性潜能的肯定。他相信，通过不懈的努力和正确的引导，人可以超越其天然的弱点，达到崇高的道德境界。书中对“性恶”与“伪”之间关系的阐释，让我看到了荀子思想的动态性和建设性。他并非是宣扬一种宿命论，而是强调通过人为的努力，可以改变和提升人性的发展方向。他对“君子积回，而动无违”的论述，更是将后天努力的成果进行了生动的描绘。这种“积回”的过程，正是不断学习、反思、改造自我的过程，最终达到一种“动无违”的境界，也就是行为合乎道义，不违背社会规范。译文流畅自然，注释详实，让我能够充分理解荀子原有的意思，并且在阅读过程中不断获得启发。例如，他对“人之好恶、喜怒、哀乐，皆可施于人”的分析，让我看到了人性中潜在的同理心和移情能力，以及这种能力如果被不当引导，可能会造成的后果。这本书帮助我打破了对“性恶论”的简单化理解，让我看到其背后蕴含的对人性改造的积极信念和对社会秩序构建的深刻思考。
评分我一直对先秦诸子百家有着浓厚的兴趣，而《荀子选译》这本书，则让我对荀子这位思想家有了更为全面和深入的认识。书中对《天论》的选译和解读，尤其让我印象深刻。在那个时代，许多思想家或将天地视为神秘不可测，或将其视为人间的支配者，而荀子则以一种更为朴素和辩证的唯物主义精神，探讨了“天”的本质及其与人类的关系。他将“天”看作是自然规律，是客观存在的，它不以人的意志为转移，但也不具有任何主观的善恶之分。他著名的论断“从天而克的，不祈善也；从地而生的，不祈 Dà，事也”，深刻地揭示了自然界的客观性和规律性。他认为，自然界的变化是遵循自身的规律，人类不应该祈求天地的恩赐，而是应该通过自身的努力去认识和利用这些规律。这种“制天命而用之”的思想，充满了人文主义的积极力量。他反对迷信天命，强调人的主观能动性，认为人类可以通过认识自然规律，来改造自然，改善自身的生活。他对“大旱而求雨，何也？曰：无何也，犹伊尹之求于汤也。故祈者，上下之所共忧也”的论述，让我看到了他对于人们面对灾难时的祈求心理的理解，但他更强调的是人类自身的努力和智慧。这种对“天”的理性认识，以及对人类自身能动性的高度肯定，在当时的思想界是极其前沿和宝贵的。书中对《天论》的译文和注释都非常到位，使我能够清晰地理解荀子原有的意思，并且在阅读过程中不断获得启发。例如，他对“日月食，风雨晦暝，山崩震，地裂，此皆天地之变也，非干此也”的解释，让我看到了荀子对于自然现象的理性观察和科学解释的尝试。这本书帮助我打破了对荀子“性恶论”的刻板印象，让我看到了他思想中蕴含的理性精神、科学态度和对人类自身力量的坚定信念。
评分《荀子选译》这本书，以一种温和而有力的姿态，让我重新审视了这位先秦思想家的价值。我一直对“礼”和“法”在中国古代社会中的作用感到好奇，而本书中对《礼论》和《议兵》等篇章的选译与解读，为我提供了非常清晰的视角。荀子对“礼”的论述，不仅仅是关于社会规范，更是关于人之所以为人的根本。他认为，“礼”是人类在漫长的社会实践中，为了解决人与人之间的矛盾、协调社会关系而逐渐形成的智慧结晶。他从“人生而有欲”出发，分析了欲望的无限性与资源的有限性之间的矛盾，而“礼”正是用来“度”和“节”这些欲望，防止社会陷入无序的争斗。这种对“礼”的功利性和实用性的认识，让我看到了荀子思想的现实主义色彩。他并非是追求一种虚无缥缈的道德理想，而是致力于构建一个稳定、有序、能够满足人们基本需求的社会。书中对“礼”与“法”的辩证关系的探讨，尤为令我印象深刻。荀子认为，虽然“法”能够惩罚违法者，但“礼”却能够从根本上塑造人们的行为和思想，使人们发自内心地遵守社会规范。他提倡“隆礼”，而非仅仅依靠“法”，这体现了他对道德教化在社会治理中的至高重视。在《议兵》篇中，荀子对战争和军事的论述，也并非仅仅停留在技术层面，而是将其与国家治理、民心向背紧密联系。他强调“仁者之兵”，认为真正的强大并非是依靠武力，而是依靠民众的支持和拥护。这种“仁政”的思想，虽然与他“性恶论”的表述似乎有所不同，但实则体现了他将改造人性和构建有序社会的目标统一起来的深刻洞见。译文流畅，注释详实，使我能够轻松地理解荀子原有的意思，并且在阅读过程中不断获得启发。例如，他对“礼者，所重也。人无礼不生，事无礼不成”的解读，让我看到了“礼”在个体生存和社会发展中的基础性作用。这本书让我认识到，荀子并非是一个悲观主义者，而是一个深谙人性弱点，并致力于通过制度和教化来构建一个更加美好社会的人文关怀者。
评分阅读《荀子选译》，就像是在与一位睿智的老者进行一场跨越时空的对话。这本书最打动我的地方，是它所展现出的那种对社会现实的深刻洞察和对国家治理的宏大构想。我一直认为，真正伟大的思想家，不仅要有深刻的哲学理论，更要有解决现实问题的能力。《荀子选译》中的《富国》篇，就充分展现了荀子在这方面的才能。他并没有空谈治国之道，而是从经济、军事、人才、制度等多个维度，提出了切实可行的建议。他对“土地”、“民力”、“物用”、“财用”等经济要素的分析，体现了一种朴素的经济学思想，让我看到了古代思想家对生产力和财富增长的关注。他强调“地势”、“地力”，并非是简单的看重自然资源，而是将其与“用之”的能力相结合，这是一种辩证的视角。在谈到“民力”时，他不仅强调人口的数量，更注重人口的素质和劳动效率，这与现代社会对人力资本的重视不谋而合。他对“物用”和“财用”的区分，也让我对财富的创造和流通有了更清晰的认识。他认为，财富的积累不仅在于生产，更在于合理的分配和使用。这种对经济运行规律的把握，在古代是极其难能可贵的。书中对“富国”与“强兵”的辩证关系的论述，也让我看到了荀子思想的系统性。他认为，富裕的国库和充实的人民是国家强大的基础，而强大的军事力量则是保障国家安全和实现国家战略目标的关键。他并非是单纯的军国主义者，而是将经济发展与军事实力有机地结合起来，形成了一个完整的国家治理体系。译文和注释都非常到位，让我能够轻松地理解荀子原有的意思，并且在阅读过程中不断获得启发。例如，他对“农、工、商、贾”的论述，以及对“民用”的精细分析，都让我对古代的经济结构和运行方式有了更深入的了解。这本书不仅仅是一本哲学著作的选译，更是一部关于国家治理和经济发展的古代智慧宝典。
评分这本书的出现，对于我这样想要深入了解中国传统哲学，又苦于文言障碍的读者来说，简直是一场及时雨。我一直对“礼”在中国古代社会中所扮演的角色感到好奇，而《荀子选译》中对《礼论》篇的选译和深入解读，则让我豁然开朗。荀子对于“礼”的阐释，绝不仅仅停留在形式主义的层面，而是将其视为维系社会秩序、区分人伦关系、塑造个体品德的核心要素。他认为，“礼”是“人之所以为人”的根本依据，是区分文明与野蛮、秩序与混乱的界限。他对于“民有常欲而不能满足，于是有所求，求有所得，于是有爵，有物，有善，有恶”的分析，深刻地揭示了社会经济活动和人际交往中必然产生的矛盾和冲突，而“礼”正是解决这些冲突、化解矛盾的有效机制。他对“礼”的起源和发展进行追溯，将其与人类的生存需求、社会分工以及道德教化紧密结合，展现了一个非常有条理和逻辑的论证过程。他认为，如果没有“礼”的约束，人们就会陷入“争而不能调”的混乱状态，社会将无法正常运转。书中对“礼”与“法”的区分和联系的探讨，也让我受益匪浅。荀子并非完全否定“法”的作用，但他更强调“礼”的教化和引导功能，认为“礼”能够从根本上塑造人的行为和思想，而“法”则更多地是一种事后的惩罚和制约。这种对“礼”的重视，体现了中国传统文化中“德治”思想的深远影响。译文清晰易懂，注释详实，让我能够充分理解荀子关于“礼”的精妙论述。例如，在解释“隆礼，则治；不隆礼，则乱”时，作者的注释就指出了“隆”在这里不仅仅是“尊重”的意思，更包含了“推崇”、“发展”和“实践”的含义，这让我对荀子对“礼”的积极建构态度有了更深的理解。这本书让我认识到，荀子对“礼”的理解，是如此的深刻和具有远见，它不仅关乎个体修养，更关乎整个社会的稳定和发展。
评分这本书的价值，在于它提供了一个非常好的切入点，让普通读者能够相对轻松地接触到荀子这位伟大的思想家。我曾尝试阅读过一些原著，但因为古文功底不足，常常感到晦涩难懂，很多精彩的论述都因此错失。而《荀子选译》恰恰解决了这个问题。作者的选本非常具有代表性，涵盖了荀子思想的多个重要方面，比如对人性的深刻剖析，对礼义制度的强调，以及他对教育和学习的重视。我在阅读《性恶》篇时，被作者详实的考证和辩证的分析所折服。他没有简单地断言“人之性恶”，而是深入阐述了“恶”的含义，以及为何人性中存在“恶”的倾向，并通过与“善”的对比，引出了“伪”的重要性。这种 nuanced 的理解，比一些简单化的解读要深刻得多。作者在解释“性恶”时，充分结合了当时的社会背景和人性的普遍弱点，让我能够更好地理解荀子提出这一观点所处的语境。他认为，“恶”并非指道德上的绝对邪恶，而是指人性中天然存在的趋利避害、好逸恶劳等倾向，这些倾向如果放任自流，就会导致社会混乱。因此，圣人通过“伪”——也就是后天的道德教化、礼仪制度和法律约束——来引导和改造人性，使其趋向于“善”。这种改造性的思想，正是荀子哲学中的精华所在，也是其与孟子“性善”论形成鲜明对比的关键。这本书的译文流畅自然，既保留了古文的韵味，又避免了过于生僻的词汇，使得阅读体验非常好。作者还在每篇选译后附有导读和注释，这对于理解文本的深层含义提供了极大的帮助。例如，在解释“君子积回，而动无违”时，作者的注释就点明了“积回”并非指积累邪恶，而是指通过长期的积累和反思，能够更好地把握事物的规律，从而做出合乎道义的行为。这种精细的解读，让我对荀子思想的复杂性和深刻性有了更全面的认识。
评分这本书给我的感觉，就像一位经验丰富的导游，带着我深入探索一个古老而迷人的思想宝藏。我一直觉得，荀子在后世的评价中，常常被简单地定格为“性恶论”的代表，而忽略了他思想中更为宏大和积极的一面。这本《荀子选译》则有效地纠正了这种片面的认知。作者在选篇上，非常注重展现荀子思想的系统性和发展性。除了大家熟知的《性恶》篇，书中还包含了《君子》、《富国》、《强兵》等篇章，这些篇章共同勾勒出一个更加完整和立体的荀子形象。尤其是《强兵》篇，让我对荀子在治国方略上的深刻见解有了全新的认识。他提出的“地势”、“人务”、“兵势”、“养民”等要素，不仅仅是古代军事思想的精髓，更蕴含着对国家治理的普遍性原则。他对“地势”的强调，让我看到了古代思想家对地理环境与国家兴衰之间关系的敏锐洞察。他认为，优良的地理条件能够为国家提供天然的屏障和丰富的资源，但更重要的是如何“用之”。而“人务”，则指向了人才的选拔和任用，荀子强调“选贤而任能”，这在任何时代都是国家发展的基石。他对“兵势”的分析，既包括了武器装备的优劣，也强调了军队的士气和训练。最令我印象深刻的是他对“养民”的重视。他认为，民心是国家力量的根本，只有“养民”才能“强兵”。这种“民本”的思想，虽然与他“性恶”的论调看似矛盾，但实则体现了他思想的辩证统一。他认识到人性的弱点，正是为了强调制度和教化的必要性，而这些制度和教化的最终目的，是为了实现国家的稳定和人民的福祉。这种深远的考虑，让我对荀子这位思想家的智慧和远见感到由衷的钦佩。书中的译文和注释，也为我提供了极大的便利，让我能够更准确地把握荀子原意，并且在阅读过程中不断获得新的启发。
评分刚翻开《荀子选译》，便被那股沉静而深邃的思想力量所吸引。作为一个对先秦诸子哲学略有涉猎的读者，我一直觉得荀子是其中一位被低估但又极其重要的思想家。这本书的出现，恰好满足了我深入理解荀子思想的需求。书中的选译部分，丁寧而准确，译文力求保留原文的古朴韵味，同时又清晰易懂，这对于非古文专业的读者来说，无疑是一大福音。我尤其喜欢书中对《劝学》篇的解读，那“学不可以已”的论调，在如今这个信息爆炸、终身学习成为必然的时代，显得尤为振聋发聩。作者不仅翻译了原文，还针对性地进行了阐释，将荀子关于学习的恒心、方法、以及学习的终极目的进行了层层剖析，让我不禁反思自己的学习态度和方式。他对于“假舆马者，非能走而能致千里；假舟楫者，非能游而能及万川”的比喻，不仅仅是对学习工具重要性的强调，更是对人类认识世界、改造世界能力的深刻洞见。这种对学习的重视，不是流于表面，而是深入到对人之所以异于禽兽的关键性论述。再者，书中对《天论》的选译和解读，也让我对荀子“制天命而用之”的思想有了更深的认识。他反对天命论，强调人的主观能动性，认为自然界的变化是客观规律，而人类可以通过认识和利用这些规律来改善自己的生活。这种朴素的唯物主义思想，在两千多年前的中国，是多么的宝贵！他对于“地不改，物不生”的朴素辩证法的认识，也让我看到了他思想中蕴含的科学精神。这本书不仅仅是一本哲学著作的选译，更是一次与古代先贤思想的深度对话，让我受益匪浅，也对人性、社会以及个体在其中的位置有了新的思考。
评分我发现，很多时候我们对一位思想家产生初步印象，往往来自于一些片面的解读，而《荀子选译》则像一股清流，帮助我重新认识了荀子。我一直觉得，荀子“性恶”的论断，很容易被误读为一种悲观主义或者对人性的绝望。然而，通过这本书中对《劝学》篇和《不劝》篇的对比阅读，我才真正理解了荀子思想的积极面向。他强调“学”的重要性，将其视为改造人性的根本途径。他对“学”的定义，不仅仅是知识的积累，更是道德品质的塑造和智慧的升华。“假之则易，不假则难”，荀子认为，学习需要借助外在的条件，例如老师、书籍、制度等等，这是一种非常务实的态度。他反对那种认为学习是凭空而来、或是凭个人天赋就能达到的想法，而是强调循序渐进、持之以恒的重要性。在我看来，荀子对“学”的这种强调，并非是对人性的否定，反而是对人性潜能的极大肯定。他看到了人性中存在的“恶”的倾向，但更看到了通过后天努力，人性可以被塑造和提升的可能性。他提出的“一日克己复礼，天下归仁焉”，更是将个人道德修养与社会秩序的建立紧密联系起来。这种将个体改造与社会建设相结合的思路，在当时的社会环境下，具有极其重要的现实意义。书中对于《不劝》篇的选译，也让我看到了荀子对那些不愿学习、不愿改变的人所发出的警示。他并非是简单的指责，而是通过对“不劝”的后果进行分析，来揭示学习的必要性和紧迫性。这种辩证的论述方式，使得他的思想更具说服力。总而言之，这本书帮助我打破了对荀子“性恶论”的刻板印象，让我看到了他思想中蕴含的对教育的深刻理解、对人性的积极改造以及对社会秩序的深切关怀。
评分从王制，富国，议兵这三篇就足以看出荀子以儒家为内核，以法家为手段结合的思想，荀子在二千年前就已经能以唯物辩证法思想看待问题，天论和性恶。
评分从王制，富国，议兵这三篇就足以看出荀子以儒家为内核，以法家为手段结合的思想，荀子在二千年前就已经能以唯物辩证法思想看待问题，天论和性恶。
评分探讨了政治，经济，军事，人性，学习等。观点很正，解析也很深入，文章结构好，逻辑强
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