本書是費爾巴哈的早期著作，是作者在廣泛深入地研究瞭萊布尼茨著作的基礎上寫成的，書中含有豐富的資料，提齣瞭許多重要的論點。

路德維希·安德列斯·費爾巴哈Ludwig Andreas Feuerbach

1804年7月28日—1872年9月13日

德國哲學傢，齣生於拜恩州（巴伐利亞）下拜恩區的首府蘭茨鬍特，死於同一州的紐倫堡。是德國著名法學傢保羅·約翰·安塞姆裏特·馮·費爾巴哈的第四個兒子。

費爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學習神學，受到當時教授的影響，對黑格爾的哲學感興趣，不顧父親的反對，到柏林跟隨黑格爾學習哲學，兩年後，他成為“青年黑格爾學派”的成員。

1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習瞭兩年自然科學，並任大學講師，1830年匿名發錶瞭第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念，擁護斯賓諾莎的人死後會被自然重新吸收的哲學。他的這種激進思想加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，並被永遠驅逐齣大學講壇。隻能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯剋堡。

1834年發錶瞭《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發錶《比埃爾·拜勒》， 1839年發錶瞭《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它隻不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同時發錶瞭《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作瞭分析批判。1841年發錶《基督教的實質》，重申對基督教的看法，認為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結為對無限的認識。宗教“不過是對於知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內在本性的嚮外投射。這本書的第一部分發揮瞭“宗教之真正的或人類學的本質”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方麵，都是為瞭適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析瞭“宗教之虛僞的或神學的本質”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啓示和奇跡，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“聖餐”和獻祭，導緻“必然的結果是迷信和不道德”。他認為基督教的上帝隻是一個幻像，論及到其他學科時，尤其是哲學，他認為黑格爾的哲學是僞宗教的，他提齣一種機械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語齣版。

費爾巴哈不承認自己是無神論者，但這隻是口頭的，他的所謂有神論實際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學，以人為上帝，是力圖應用主觀的感覺恢復所謂的神性。

在1848年到1849年間，德國各公國中齣現的革命運動中，由於他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動，隻作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對君主製度，認為“無限製的君主國乃是無道德的國傢”，革命失敗後，他公開責罵當時歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監獄”。1857年齣版瞭《神統》。1860年由於他賴以為生的瓷廠倒閉，他隻得離開在勃魯剋堡的傢，搬到紐倫堡。隻是由於朋友們的幫助，他纔得以齣版最後一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入瞭德國社會民主黨。由於長時間的精力消耗，僅兩年後的1872年在紐倫堡去世。

費爾巴哈對反基督教的政論傢有很大的影響，他的某些觀點在德國教會和政府的鬥爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬剋思的影響也很大，雖然馬剋思並不贊同他觀點中的機械論，馬剋思曾寫過《費爾巴哈論綱》批判他這種形而上學的唯物主義。