迎中國的文藝復興

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出版者:商務印書館
作者:李長之
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1946
价格:0
装帧:平装
isbn号码:
丛书系列:
图书标签:
  • 现代思想
  • 五四
  • 文化复兴
  • 中国文化
  • 文艺复兴
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具体描述

好的,这是一本关于二十世纪上半叶欧洲思想史与艺术思潮演变的书籍简介,重点关注现代性的建构与危机,以及知识分子在时代变革中的角色。 --- 著作名称:《断裂与重构:二十世纪初欧洲思想的形塑与回响》 内容概要 本书深入探讨了二十世纪前五十年间,欧洲大陆上涌现出的关键哲学思潮、艺术运动及其背后的社会文化动因。这不是一部简单的编年史,而是一次对“现代性危机”进行深度剖析的智识之旅。我们聚焦于那些试图解释或超越传统形而上学框架,并在剧烈的社会动荡中寻找新立足点的思想巨擘,探究他们如何面对科学理性主义的局限、传统道德体系的崩塌,以及全球冲突带来的存在性焦虑。 本书的核心论点在于,现代思想的进程并非线性的进步,而是在一系列“断裂”中寻求“重构”的复杂过程。这种断裂既体现在对启蒙理性过度乐观的反思上,也体现在对主体性概念的颠覆上。 第一部分:理性的黄昏与主体性的解构 第一章:尼采的遗产与“上帝之死”的社会性回响 本章首先回顾尼采思想对知识分子群体的深远影响,但着重分析其理论如何被不同派系——从激进的价值重估论者到后来的存在主义先驱——在二十世纪初的特定语境下进行“挪用”与“误读”。我们分析了在社会达尔文主义思潮喧嚣的年代,尼采的“权力意志”是如何与民族主义思潮交织,探讨了这种张力如何影响了战前欧洲的政治情绪。 第二章:现象学的闯入与经验的重建 本章详细梳理了胡塞尔现象学方法论的起源,并着重分析其如何试图在弗洛伊德的心理动力学(心理的内在性)和科学实证主义(经验的外部性)之间开辟一条“纯粹经验”的道路。我们对比了现象学对“生活世界”(Lebenswelt)的回归,与当时新兴的社会学(如韦伯的理解社会学)对社会行动的考察之间的异同,揭示了现象学如何为后来的解释学转向奠定了方法论基础。 第三章:弗洛伊德与隐秘的驱动力 本章侧重于分析精神分析学在欧洲文化领域的影响,超越了单纯的临床应用。我们探讨了“本我”、“自我”和“超我”的概念如何渗透入艺术批评、文学分析乃至社会政治分析中,迫使人们重新审视传统上被视为坚不可摧的理性主体。特别关注了集体无意识理论在战后对神话和集体行为研究的催化作用。 第二部分:艺术革命与感知的重塑 第四章:立体主义的视觉革命与时间性的瓦解 本章分析了自印象派以来,视觉艺术如何一步步走向对传统透视法的挑战。重点研究毕加索和布拉克如何通过立体主义对单一视点和线性时间的打破,在二维平面上实现对多重时间维度的同时呈现。我们探讨了这一视觉策略如何呼应了布洛赫对“不合时宜性”的哲学思考,以及爱因斯坦相对论对绝对时空观的冲击。 第五章:表现主义的内在呐喊与现代都市的异化 聚焦于德语区的表现主义(Die Brücke, Der Blaue Reiter),本章强调了其作为对日益物质化、僵化的社会结构和快速城市化产生的情感性抵抗。我们分析了蒙克、席勒等艺术家的作品如何将内在的焦虑、性压抑和对生命本真的追问,通过扭曲的线条和强烈的色彩表现出来,这种美学是现代人精神病理学的直观反映。 第六章:未来主义的颂歌与科技的陷阱 本章细致考察了意大利未来主义对速度、机器和战争的狂热崇拜。不同于其他艺术流派对现代性的反思,未来主义是积极拥抱技术进步的先声。我们分析了马里内蒂的宣言如何将艺术彻底世俗化、政治化,并指出其内在的虚无主义倾向,预示了技术力量在两次世界大战中被用作毁灭性工具的悲剧性后果。 第三部分:政治的转向与知识分子的困境 第七章:对语言的怀疑:维特根斯坦的初期与后期转向 本章对比分析了《逻辑哲学论》中严格的图像论与后期通过日常语言游戏对逻辑主义的批判。重点关注语言的界限如何被视为思想和经验的界限,以及这种转向对二十世纪后期分析哲学和欧陆哲学之间的“大分裂”所起的作用。我们考察了语言学转向对文学意义生产机制的冲击。 第八章:法西斯主义的意识形态建构与“反智主义”的胜利 本章不再将法西斯主义视为简单的政治野蛮,而是将其置于现代思想危机之中进行考察。分析了精英主义思想如何被颠倒为民粹主义的“行动优于思考”的口号,以及法西斯政权如何成功地将部分现代主义的激进美学(如对传统的彻底否定)纳入其国家宣传机器,形成一种矛盾的“审美化的政治”。 第九章:流亡的智识与欧洲文明的自我审视 二战爆发后,大量重要思想家被迫流亡,这一“智识大迁徙”对英美思想界产生了深远影响。本章探讨了流亡者群体(如阿多诺、霍克海默、卡西尔等)在异乡如何重新评估欧洲的启蒙遗产,并发展出批判理论的早期形态。他们对技术理性、文化工业的批判,构成了对两次世界大战前所信奉的进步史观的最终判决。 结论:现代性的回响 本书总结道,二十世纪初的欧洲思想界并非在寻找一个宏大的、统一的新真理,而是在破碎的碎片中探寻生存的意义。从对纯粹感知的追求,到对潜意识的挖掘,再到对语言本质的拷问,所有努力都指向一个共同的困境:如何在一个失去确定性中心的现代世界中,重新定义人与世界的关系。本书旨在为理解战后西方哲学、艺术和社会理论的复杂底色提供一个坚实的知识框架。 --- 目标读者: 历史学、哲学、艺术史、文学理论领域的专业研究者与高阶学生,以及对二十世纪初期欧洲思想变迁有浓厚兴趣的普通读者。 本书特色: 强调跨学科的对话与张力,尤其注重哲学思辨如何具体地体现在同期发生的艺术革命中,避免了将思想史与艺术史割裂的传统做法。叙事风格力求严谨而富于洞察力,避免术语的过度堆砌,注重思想家在特定历史情境下的“行动”而非单纯的“论述”。

作者简介

李長之(1910--1978年),原名李長治、李長植,筆名何逢、方棱、棱振、張芝、梁直。利津縣城區莊科村人。 1910年10月30日生於書香門第,清華大學畢業。是中國著名的現代作家、文學評論家,文學史家。重要的著作有《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《司馬遷之人格與風格》、《迎中國的文藝復興》、《苦霧集》、《夢雨集》等。建國後一直任北京師範大學教授,著有《陶淵明傳論》、《中國文學史略稿》、《李白》等。

目录信息

李長之(1910--1978年),原名李長治、李長植,筆名何逢、方棱、棱振、張芝、梁直。利津縣城區莊科村人。 1910年10月30日生於書香門第,清華大學畢業。是中國著名的現代作家、文學評論家,文學史家。重要的著作有《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《司馬遷之人格與風格》、《迎中國的文藝復興》、《苦霧集》、《夢雨集》等。建國後一直任北京師範大學教授,著有《陶淵明傳論》、《中國文學史略稿》、《李白》等。
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《迎中國的文藝復興》——这个书名本身就极具冲击力,它仿佛在宣告一个时代的来临,或者是在梳理一个已经悄然发生的文化巨变。我对“文艺复兴”这个概念的理解,总是与突破、创新、解放和人性的光辉联系在一起。中国作为世界上最重要的文明古国之一,其历史进程中从未缺乏过思想的火花和艺术的繁荣。但“文艺复兴”这个特定的历史时期,通常与欧洲在中世纪之后,对古典文化的重新发掘和对新的科学、艺术、哲学思想的创造性融合相关。那么,中国的“文艺复兴”会是一个怎样的图景?它是否标志着一种新的思想解放运动的开始?是关于中国自身文化身份的重新定位和探索?还是对西方现代性模式的一种反思和超越?我尤其好奇作者会如何界定这场“复兴”的起点和核心要素。是始于某个具体的事件,某个重要的思想家,或者某一种艺术形式的革新?我设想,作者可能会在书中详细阐述中国在哲学、文学、艺术、科学等各个领域,涌现出的那些具有原创性、前瞻性和深远影响力的作品和思想。而且,我非常希望作者能够提供一些具体的案例,例如某位导演的电影如何打破了传统的叙事模式,某位作家的小说如何触及了新的社会痛点,或者某位学者提出的理论如何引发了广泛的讨论。这类细节的呈现,将使我对“中国文艺复兴”的理解更加具象化和深刻。

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当我看到《迎中國的文藝復興》这个书名时,脑海中立即浮现出西方历史上那个辉煌的时代——艺术家、科学家、哲学家们在人文主义的旗帜下,以前所未有的热情探索未知,重塑世界观。因此,我对这本书充满了好奇,它究竟会如何将这个概念置于中国的语境之下?“文艺复兴”的本质在于对人类价值的重新肯定,对理性与创造力的张扬,以及对个体潜能的深度挖掘。如果中国正在经历一场“文艺复兴”,那么这场复兴的核心是什么?它是否与中国传统文化中的某些精神内核相呼应,例如对“天人合一”、“道法自然”的理解,或者对个体修养与社会责任的强调?我更倾向于认为,这里的“文艺复兴”并非简单地模仿西方,而是一种根植于中国大地、又具备现代精神的文化自觉。作者可能会通过分析中国在特定时期出现的具有突破性意义的文学作品、艺术展览、哲学思潮,来论证这场“复兴”的真实性与影响力。我特别期待书中能够有对那些在困境中坚持创作、在时代变迁中探索新可能性的艺术家和知识分子的深入刻画,因为正是他们的努力,才可能点燃文明的火种。同时,我也想了解,这种“复兴”在社会大众层面的接受度和影响如何,它是否改变了普通人的生活方式和价值观念?这些都是我从书名中延伸出的诸多疑问,我迫切地希望能在书中找到相关的线索和解读。

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《迎中國的文藝復興》——仅仅是这个书名,就足以让我产生无限的遐想。我总觉得,“文艺复兴”不仅仅是一个历史名词,更是一种文化精神的象征,代表着一个民族在经历沉寂或转型后,重新焕发出的勃勃生机和创造力。中国,这个拥有着源远流长的文明的国家,在现代化的进程中,究竟经历了怎样的文化变革?又将如何迎来一场属于自己的“文艺复兴”?我非常好奇作者是如何界定这场“复兴”的。它是否是关于中国文化在经历了西方文明的冲击后,重新找回自身根脉,并从中汲取力量,再创辉煌?还是说,它是一种全新的文化形态的诞生,是在全球化背景下,中国文化独有的一种现代化表达?我期待书中能够有对那些在中国文化发展史上,具有里程碑意义的事件、人物和作品的深入剖析。例如,是哪位作家用其笔触唤醒了民族的记忆?是哪位艺术家用其作品挑战了世俗的观念?是哪位学者用其思想开启了新的对话?我渴望从书中找到那些能够具体体现“中国文艺复兴”的例证,它们可能体现在文学的创新叙事、艺术的视觉冲击、音乐的时代旋律,甚至是哲学思想的深度探索。这本书名,让我对中国文化的未来充满了探索欲和求知欲。

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《迎中國的文藝復興》这个书名,在我眼前勾勒出一幅波澜壮阔的历史画卷。它不仅仅是一个简单的陈述,更像是一种宣言,一种对未来的期盼。我一直认为,每个民族都有其独特的文化基因,而“文艺复兴”更像是这种基因在特定时期的爆发和升华。中国的历史长河中,无疑涌现过无数灿烂的文化节点,从诸子百家争鸣到唐诗宋词的巅峰,再到明清之际西学东渐的初步尝试。而“迎中國的文藝復興”这个书名,是否指向的是当下,或者是一个刚刚过去的、我们尚未完全清晰认识的时期?我猜想,作者可能是在对中国近现代,特别是改革开放以来,在文化、艺术、思想领域发生的深刻变化进行一种宏观的梳理和评价。这种“复兴”究竟体现在哪些方面?是文学创作上新的叙事方式和主题的涌现?是电影、戏剧、音乐等艺术形式的创新与突破?还是在哲学、社会科学领域,中国学者开始构建具有自身话语体系的理论?我特别期待作者能深入探讨“复兴”背后的动力和挑战。这种动力,是否来自于经济的腾飞为文化发展提供了物质基础?是否来自于全球化浪潮中,中国文化如何保持自身特色并与世界对话?而挑战,则可能包括如何平衡传承与创新,如何在市场经济的洪流中坚守文化价值,以及如何在全球文化竞争中发出属于中国自己的声音。这本书的书名,激发了我对这些问题的深入思考,我渴望从书中找到答案,或者至少是新的启发。

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“迎中國的文藝復興”——这个书名,如同在我心头投下了一颗石子,激起了层层涟漪。我对“文艺复兴”这个词汇的联想,总是伴随着思想的解放、艺术的繁荣、以及对个体价值的重新发现。在历史的长河中,每个民族都会在特定的时期,经历一次思想和文化的“唤醒”,这往往是其走向更加成熟和独立的标志。中国的历史,自古以来就孕育着丰富的思想遗产和艺术成就。那么,这里的“文艺复兴”是指什么?它是一种对过去辉煌的回归,还是在新的时代背景下,一种新的文化精神的诞生?我非常好奇作者会如何界定这个“复兴”的边界和核心特征。是关于对中国自身文化身份的深刻反思和再认识?是关于在全球化浪潮中,中国文化如何保持独特性并与世界对话?还是在科技飞速发展的时代,如何重新审视和发掘那些能够安顿心灵、滋养精神的文化力量?我期待书中能够有对那些默默耕耘、在各自领域不断探索和创新的中国文化人的故事的展现,他们或许是作家、艺术家、学者、导演,他们用自己的作品和思想,为这场“复兴”贡献着力量。我希望作者能够深入剖析,这场“复兴”是如何在社会层面展开的,它是否触及了大众的日常生活,是否在改变人们的思维方式和价值判断?这本书名,无疑勾起了我对中国文化未来走向的强烈好奇心和期待。

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《迎中國的文藝復興》这个书名,给我一种强烈的预感,它可能在探讨中国文化在经历过一系列的冲击和变革之后,正迎来一个孕育新的生命力和创造力的时期。我总是对那些能够深刻洞察时代脉搏、并能够用文字将之呈现出来的作者感到由衷的敬佩。西方历史上的文艺复兴,是建立在对古典文明的重新认识以及对人自身价值的 rediscovered 之上,并由此引发了科学、艺术、哲学等各个领域的飞跃。那么,中国的“文艺复兴”会与此有何异同?它是否也是在对中国自身悠久而深厚的传统进行创造性转化和创新性发展的过程中实现的?我期待书中能够对“复兴”的具体内涵进行清晰的界定,是思想层面的解放,还是艺术表达的革新,抑或是社会价值观念的重塑?或者,它是一个多层面的、互相促进的文化生态系统的形成?我特别关注书中是否会涉及中国传统文化在现代语境下的“复活”与“再创造”,例如如何将儒家、道家、佛教的思想资源,与现代的科学技术、市场经济、全球化背景相结合,形成具有中国特色的新文化体系。我非常想知道,作者是如何看待当前中国文化发展的现状,以及对未来的展望。是通过分析具体的文化现象、代表性人物、以及重要的学术思潮,来构建其对“中国文艺复兴”的论证?这本书名,无疑激起了我探究中国文化未来走向的强烈愿望。

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《迎中國的文藝復興》——这个书名,一下子就抓住了我的注意力。我一直以来都对“文艺复兴”这个概念着迷,因为它代表着人类文明的一次伟大飞跃,是思想、艺术、科学的全面繁荣。将这个概念置于中国的语境之下,无疑会引发人们对中国当下文化发展的深度思考。我很好奇,作者是如何理解和界定“中国文艺复兴”的?它是否与中国悠久的历史文化传统有着千丝万缕的联系?还是说,它是在现代社会背景下,中国文化主体性的一次觉醒和创造?我期待在书中看到对那些在中国文化转型过程中,扮演了重要角色的具体案例和人物的描写。或许是某位作家,用其独特的笔触描绘了时代的变迁;或许是某位艺术家,用其创新的表达方式挑战了传统的边界;又或许是某位思想家,其提出的理念引发了社会的广泛讨论。我希望作者能够提供一些具体的证据和深入的分析,来支撑“中国文艺复兴”这一论断。我非常想了解,这场“复兴”究竟体现在哪些方面?是文学、艺术、音乐、电影的革新?是哲学、思想、社会科学的突破?还是在生活方式、价值观念上的深刻变化?这本书名,激起了我探究中国文化发展轨迹和未来走向的强烈兴趣。

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这本书的书名《迎中國的文藝復興》着实吸引了我。在如今这个时代,我们总能感受到一股变革的暗流,无论是经济、科技还是社会文化,都在经历着前所未有的转型。而“文藝復興”这个词,本身就带着一种辉煌的过去和充满希望的未来感。我一直对中国近现代的历史和文化发展脉络非常感兴趣,特别是那些塑造了我们当下时代精神的关键时期。这本书的书名让我联想到,作者或许在探讨中国在某个特定历史阶段,无论是曾经的辉煌还是当下的探索,是如何在思想、艺术、哲学等层面迎来一次深刻的觉醒和创新。这种“复兴”的概念,在我看来,绝不仅仅是简单地复制粘贴过去的荣光,而是一种基于传统,又超越传统的、充满生命力的创造。我好奇作者会如何界定这个“文艺复兴”的时期,它是否与我们常说的某个历史分期相吻合,或者是一种更为宏观、更具前瞻性的判断。作者会不会从宏观的社会经济背景切入,分析是哪些土壤孕育了这种“复兴”的萌芽?还是会聚焦于某个时代的具体艺术家、思想家、科学家,通过他们的作品和思想,来勾勒出这场文化运动的面貌?我期待能在这本书里看到对那些被历史长河淹没但依旧闪耀的文化火花进行细致的挖掘和解读,更希望看到作者能够提出自己独到的见解,为我们理解中国文化的现代转型提供一个新的视角。毕竟,文化是民族的根基,理解它的复兴,就是理解我们自身的未来。

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《迎中國的文藝復興》——这个书名,像一扇通往未知世界的门,让我迫不及待想要推开。我对“文艺复兴”的理解,总是与思想的解放、艺术的创新、科学的进步以及对人自身价值的重新肯定紧密相连。当这个概念被赋予“中国”的语境时,它便承载了更多的可能性和想象空间。我一直在思考,中国这个拥有悠久历史和深厚文化底蕴的国家,在现代社会发展进程中,是否正在经历一场深刻的文化革新?这场“复兴”,它究竟是指什么?是传统文化的现代性转化,还是在新的时代精神下,中国创造力的迸发?我期待书中能够对“复兴”的内涵进行清晰的界定,它是否是一种对中国自身文明特质的挖掘和重塑?是否是在全球化背景下,中国文化如何找到自己的位置并发出独特的声音?我非常希望能看到作者对那些在中国文化复兴进程中扮演了重要角色的个体和群体的深入剖析,例如那些在文学、艺术、哲学、社会科学等领域,用自己的才华和思考,为时代注入新活力的文化生产者。我更希望了解,这场“复兴”是如何在社会层面产生影响的,它是否改变了人们的审美观念,是否提升了民族的文化自信,是否为解决当代社会面临的诸多挑战提供了新的思路?这本书名,让我对中国文化的未来充满了期待和探索的欲望。

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“迎中國的文藝復興”——这个书名,如同一声悠扬的号角,唤醒了我心中对文化复兴的期待。我对“文艺复兴”的理解,总是与思想的解放、艺术的创新、以及对个体价值的重新发现联系在一起。西方历史上的文艺复兴,标志着一个时代的转折,是对古典文明的传承与创新,更是对人类自身潜能的充分释放。那么,中国的“文艺复兴”又将呈现出怎样的面貌?它是否是在对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展中实现的?或者,是在现代化进程中,中国文化如何找回自身的主体性,并与世界文明进行平等对话?我迫切地希望从书中能够找到对“复兴”的具体阐释,它是否意味着中国在思想、艺术、哲学等领域,正涌现出一批具有原创性和前瞻性的作品和思想?我非常期待书中能够有对那些在中国文化复兴的浪潮中,默默耕耘、不断探索的文化人的描绘。他们或许是作家、艺术家、学者、导演,他们的作品和思想,正是这场“复兴”最生动的注脚。我希望作者能够深入分析,这场“复兴”是如何在社会层面产生影响的,它是否提升了民族的文化认同感和自信心,是否为解决当代社会面临的各种挑战提供了新的文化智慧?这本书名,无疑点燃了我对中国文化未来走向的浓厚兴趣。

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