具体描述
山东大学巴哈伊研究所蔡德贵教授比较了儒学与巴哈伊信仰的和谐社会思想。儒学以“为万世开太平”为使命，天人合一追求天人和谐，三纲六纪追求人际和谐，修身养性追求身心和谐。而在东方传统宗教基础上产生的巴哈伊教，也以“人类一家，宗教和合，文化包融”为使命。对人性美善的自信是其理想构架的基点，是孔孟和巴哈伊构思大同理想的基本点。此种社会整体必然是建立在德化的理想个体的基础上，因而对理想人格的设定是两种社会思想构成的基础。具有强烈社会责任感的孔孟及其门人和巴哈伊信徒，在实践中将其德行思想外化，形成的就是一个德治社会，这种社会的最理想状态就是天下大同，并且两者对此天下大同社会之达成与体制的构思框架有诸多共通之处。这两种不同的文化有着共同的和谐社会追求，在当今建设和谐社会、和谐地区以及和谐世界的形式下，挖掘这些文化资源有利于和谐世界的实现。
作者简介
蔡德贵（1945.7.25-）男，1945年农历六月十七日生，山东招远人。现为山东大学教授、博士生导师，犹太教与跨宗教研究中心巴哈伊研究所所长、山东社会科学人才库成员（2001-2005年）、中国孔子基金会《孔子研究》主编，季羡林研究所副所长。享受山东大学一等关键岗待遇。曾任《文史哲》主编、兼任山东大学人文社会科学院副院长。1970年3月本科毕业于北京大学阿拉伯语专业，1982年研究生毕业于山东大学中国哲学专业，获哲学硕士学位。先后在科威特、埃及、美国、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本、韩国、马来西亚、印度和香港、澳门访问研究、工作和参加学术活动。主要社会兼职有：中国社会科学院巴哈伊研究中心学术委员和东方文化研究中心特约研究员、浙江大学哲学系兼职教授、厦门大学兼职教授、教育部“九五”、“十五”规划宗教学科评审组专家、华夏文化促进会理事、山东省社会科学规划专家组成员、中华全国外国哲学史学会理事、中国宗教学会理事、中国阿拉伯文学研究会理事、中国教育家协会理事、香港国际教育中心顾问、台湾儒学青年会顾问、中国人文社会科学学报学会常务理事、山东哲学学会副会长兼常务理事、山东东方哲学研究会理事长、山东高校学报研究会理事长、中华女子学院山东分院科研处长、济南伊斯兰教经学院教授、漳州师范学院教授和学术委员、中国国际交流出版社特约顾问等。1995年获国务院颁发的社会科学突出贡献证书、享受政府特殊津贴，1997年被选拔为山东省专业技术拔尖人才。其名字被收入美国《世界名人录》、英国《剑桥名人词典》、香港《教育家词典》和国内出版的《北大人》、《中国100所高等学校中青年教授概览》、《中国哲学家词典》（英文版）、《科学中国人》、《中国教育家词典》、《山东著名社会科学家评传》、《山东当代著名学者》等大型工具书。 蔡德贵出版的学术著作主要有：《十大思想家》（与刘宗贤合著）、《秦汉齐学》（与丁冠之合著）、《软科学知识词典》（副主编）、《中华魂·哲理卷》（副主编）、《中国公共关系大词典》（分卷主编）、《华夏文明传统与人生》丛书（共10部，副主编，撰著其中的《修身之道》）、《东方著名哲学家评传》（共5卷，副主编，任其中《西亚北非卷》、《犹太卷》主编）、《阿拉伯哲学史》、《沙漠里的沉思——阿拉伯人的哲学与宗教》、《季羡林传》（该书出版后被《人民日报》、《光明日报·文摘报》、《文汇报》、《文汇读书周报》、《书摘》、《作家文摘》、《中华读书报》、《报刊文摘》、《法制文萃报》等报刊摘录，其中有多次摘录的，《人民日报》等18家报刊发表了书评、书讯）、《阿拉伯近现代哲学》（主编）、《东方思想宝库》（主编之一）、《儒学大词典》（副主编）、《世界哲学家词典》（副主编）、《道统文化新编》（与侯拱辰合著）、《中国哲学流行曲》（列入山东人民出版社畅销书排行榜、国家图书馆网上推荐书目）、《当代伊斯兰阿拉伯哲学研究》（主编，人民出版社2001年）、《当代伊斯兰阿拉伯哲学研究》（维吾尔文版，新疆人民出版社2003年1月）、《当代新兴巴哈伊教研究》（该书由人民出版社于2001年9月出版后，不到半年于2002年第2次印刷）、《当代东方儒学》（与刘宗贤合作主编）、《择善而从——季羡林师友录》、《季羡林写真》。参著的有：《春秋哲学》、《山东古代思想家》、《孔子文化大典》、《人学大词典》、《价值学大词典》、《东方哲学史》、《现代东方哲学》、《世界人学史》、《中国儒学年鉴》。
目录信息
一、何谓儒学
二、何谓巴哈伊信仰
第二章 儒学的双重性和巴哈伊信仰的世俗性
一、儒学的双重性
二、巴哈伊信仰的世俗性
第三章 儒家的大一统和巴哈伊信仰的世界主义
一、儒家的大一统
二、巴哈伊信仰的世界主义
第四章 儒学和巴哈伊信仰对其他文化的继承
一、儒学的多元融合
二、巴哈伊信仰与其他宗教的联系与区别
第五章 儒学的道德经济合一论和巴哈伊信仰的新商业道德模式
一、儒学的道德经济合一论
二、巴哈伊信仰的新商业道德模式
第六章 儒学和巴哈伊信仰的教育思想
一、儒家的教育思想
二、巴哈伊教的教育思想
第七章 儒学与巴哈伊信仰：和谐社会思想之比较
一、和谐社会的基础是人类三种精神的和谐
二、儒学与巴哈伊信仰的和谐社会思想
三、两种社会思想对意识形态领域未来发展的启发
第八章 提倡天下一家和人类一体思想的意义
一、儒家的天下一家思想
二、巴哈伊信仰的人类一体观
第九章 儒学现代化应向巴哈伊汲取什么?
一、巴哈伊信仰的经验
二、实现儒学、儒教一体化
三、儒学应该向实用化方向发展
后记
· · · · · · (收起)
读后感
「人心不古」，说的是在我们今天的生活中，很难拥有印象中古人那样的典雅﹑洒脱﹑精心营造身边一草一木一茶一屋的生活，并且那时候的贤人，胸怀天下苍生，诗书之中有寂寞抒散﹑亦有爱世界的情怀涌流﹑看遍人间悟求天理。现代人所未学会的谦卑﹑洁净的卓然焕发心灵，仿佛随长衣...
评分「人心不古」，说的是在我们今天的生活中，很难拥有印象中古人那样的典雅﹑洒脱﹑精心营造身边一草一木一茶一屋的生活，并且那时候的贤人，胸怀天下苍生，诗书之中有寂寞抒散﹑亦有爱世界的情怀涌流﹑看遍人间悟求天理。现代人所未学会的谦卑﹑洁净的卓然焕发心灵，仿佛随长衣...
评分「人心不古」，说的是在我们今天的生活中，很难拥有印象中古人那样的典雅﹑洒脱﹑精心营造身边一草一木一茶一屋的生活，并且那时候的贤人，胸怀天下苍生，诗书之中有寂寞抒散﹑亦有爱世界的情怀涌流﹑看遍人间悟求天理。现代人所未学会的谦卑﹑洁净的卓然焕发心灵，仿佛随长衣...
评分「人心不古」，说的是在我们今天的生活中，很难拥有印象中古人那样的典雅﹑洒脱﹑精心营造身边一草一木一茶一屋的生活，并且那时候的贤人，胸怀天下苍生，诗书之中有寂寞抒散﹑亦有爱世界的情怀涌流﹑看遍人间悟求天理。现代人所未学会的谦卑﹑洁净的卓然焕发心灵，仿佛随长衣...
评分「人心不古」，说的是在我们今天的生活中，很难拥有印象中古人那样的典雅﹑洒脱﹑精心营造身边一草一木一茶一屋的生活，并且那时候的贤人，胸怀天下苍生，诗书之中有寂寞抒散﹑亦有爱世界的情怀涌流﹑看遍人间悟求天理。现代人所未学会的谦卑﹑洁净的卓然焕发心灵，仿佛随长衣...
用户评价
作为一名对东方哲学和宗教史都抱有浓厚兴趣的读者，我发现这部研究在学术深度上远超预期。它成功地避免了将巴哈伊信仰简单地视为一种新兴的、缺乏历史根基的教派，而是将其置于人类精神追求的宏大叙事中进行考察，并将其与拥有数千年历史积淀的儒家思想并置讨论。书中对“社群构建”的论述尤其精妙，儒家强调的宗法血缘基础上的伦理秩序，与巴哈伊教倡导的超越种族、阶级的全球性社群理想，形成了鲜明的对照，但也揭示了两者对于维护社会和谐的共同目标。作者在分析这些差异时，所采用的分析工具非常现代化，既有社会学视角，又不乏人类学洞察力。行文风格非常成熟老练，用词精准，句式变化多端，使得阅读体验既充实又富有节奏感。
评分这部作品深入探讨了儒家思想与巴哈伊信仰在核心价值观、宇宙观以及社会伦理方面的异同，其结构之严谨、论证之细致，令人耳目一新。作者并未简单地罗列两者的教义，而是着力于挖掘其深层逻辑的交汇点与分歧处。我尤其欣赏作者在阐释儒家“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”时，如何巧妙地将其与巴哈伊的“神性一体”、“人类一体”等概念进行对话。例如，书中对“修身齐家治国平天下”的阐述，与巴哈伊对建立一个全球性、和平、公正社会的愿景，展现了一种跨越时空的理想主义共鸣。然而，在对权威和启示的理解上，两者的路径差异也得到了充分揭示，这使得评价更加立体和客观。阅读过程中，我多次停下来，重新审视自己对传统儒学和现代宗教运动的固有认知，这种思想上的激发感，是高质量学术著作的标志。作者的语言风格沉稳而不失灵动，即便是探讨高度抽象的哲学命题，也能通过生动的历史例证和精妙的比喻，使读者轻松领会其精髓。
评分坦白讲，起初我对这种跨文化、跨信仰的比较研究抱持着一丝怀疑态度，认为这种对立统一的结构容易导致概念的生硬嫁接。但这部作品完全打破了我的预期。作者以一种近乎“对话者”的姿态，让两种看似遥远的智慧体系自然而然地展开交流。例如，书中对“教育”的看法进行了富有洞察力的对比：儒家教育的载体是家庭与学宫，目标是培养君子；而巴哈伊的教育观则更侧重于消除偏见、培养全球公民意识。这种细腻的对比，让读者能够清晰地看到，即使面对共同的“教化人类”的理想，其具体实施的路径也会因为文化背景的差异而产生深刻的不同。全书的行文风格极其考究，既有学者的严谨，又不失文学的韵味，大量使用的排比句和反问句，极大地增强了论述的说服力和感染力。这本书读完后，感觉视野豁然开朗，对人类文明多元性和统一性的理解也达到了一个新的高度。
评分这本书最引人入胜之处在于它对“内在实践”的挖掘。我们通常讨论儒学，侧重于其政治伦理层面；谈论巴哈伊，则往往聚焦于其和平倡导。然而，这部作品深入剖析了这两种思想如何指导个体的心灵修炼与日常德行。作者对儒家“慎独”境界的细致描摹，与巴哈伊教义中对个人与造物主之间直接关系的强调，构成了一组耐人寻味的对照。这种由内而外的力量，是支撑两种思想体系在不同历史时期保持生命力的关键。我个人非常欣赏作者在探讨“圣人”或“神圣启示者”的权威性时所展现出的审慎态度。他没有用简单的“进步”或“落后”来评判，而是将之视为不同历史阶段人类精神觉醒的不同表现形式。这本书的文字密度很高，需要反复品读，但每一次重读都能带来新的体悟，其知识密度之高，是值得每一个严肃思考者珍藏的。
评分这本书的写作视角非常独特，它不仅仅局限于文本比较，更注重在历史语境和社会实践中审视这两种思想体系的生命力。作者展现了惊人的文献驾驭能力，引用的古代典籍与近代宗教文献交相辉映，构建了一个宏大而又精微的比较场域。我特别被其中关于“天命观”的对比所吸引。儒家对“天命靡常”的审慎态度，与巴哈伊信仰中“启示的渐进性”和“上帝的不可知性”之间的张力被刻画得淋漓尽致。这种对比不是为了分出高下，而是为了揭示人类文明在不同历史阶段对终极意义的追问是如何演变的。读完此书，我感觉自己对“文化适应性”有了更深的理解——儒学如何在不同朝代中被重新诠释以适应统治需求，而巴哈伊信仰又如何在世界范围内传播时，如何平衡其普世性和地方适应性。全书的论证节奏把握得极好，逻辑链条清晰流畅，没有丝毫的拖沓，堪称典范。
评分总是读不完……
评分翻了一下，完全是拼凑，不如看《当代新兴巴哈依教研究》。
评分翻了一下，完全是拼凑，不如看《当代新兴巴哈依教研究》。
评分其实我是为了知道巴哈伊才买的书。儒学看不看就那么回事。作为比较文学来讲，这本书真浅显，就是简单介绍了介绍。都没办法评价了。
评分总是读不完……
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