具体描述
本書著眼於相對於儒學核心的不同「邊緣」，從多元視角掘發新的問題意識與詮釋空間；並以「邊緣與非漢」的脈絡，討論明清迄於當代儒學及其非主流傳播的不同面向。包含：一、儒家的「天下」觀念及所含「中國與四方」的思想。二、非漢（滿清）政權對儒學的吸納、規範與推擴。三、儒學在非漢或邊緣地區的傳播、改譯、與回應。四、處於邊緣地區的遠距商賈、鸞堂信眾、客家仕紳對儒學或儒家價值的傳習、吸收與發揮。論證除了儒學本有的核心價值外，特定階層的營生日用與人生處境、帝王御用的主導與差別政策，各邊區獨特的人文環境等等，都是左右邊緣與非漢儒學發展的要素，由而呈現出儒學在不同時空傳播的複雜面向，及其共通、調融、在地的多重性格。
作者简介
黃麗生，原籍廣東合浦，1956年生於臺灣苗栗。臺灣師範大學歷史研究所博士。現任臺灣海洋大學海洋文化研究所專任教授、臺灣大學歷史系兼任教授。早年從事社會經濟史、蒙古社會文化史研究，晚近則涉及邊緣與非漢等儒學非主流課題以及海洋文化相關研究。著有《淮河流域的水利事業（1912-1937）─從公共工程看民初社會變遷之個案研究》、《從軍事征掠到城市貿易：內蒙古歸綏地區的社會經濟變遷（14世紀中至20世紀初）》、《論阿勒坦汗傳的撰史意識》、《蒙古意識與中國認同的糾葛》、《邊緣與非漢─儒學及其非主流傳播》等專書，以及〈近代內蒙古人民的生活圖像〉、〈清代臺灣儒學邊緣位格的構成─以渡臺仕儒的朱子論題為中心〉、〈海外離散、華人、儒教、變容〉、〈日帝時期韓儒朴殷植的開化意識與陽明學〉等論文數十篇。
目录信息
導論：下學而上達，恆遍與流動 1
壹、儒家「天下」思想的內涵及其當代意義 17
一、前言 17
二、人文與自然的交會 20
三、中國與四方的總合 28
四、實踐自我存有意識的場域 38
五、古典與當代的對話 44
六、結論 56
貳、明清至近代的山西商人與儒家教化傳統 57
一、前言 57
二、儒家傳統與當代東亞經濟 59
三、山西商人的商貿活動 67
四、山西商人尊儒重商的傳統 72
五、山西商人對儒家價值的體現 88
六、結論 112
?、治統下的道統：清代八旗官學書院及其學禮學規 117
一、前言 117
二、八旗子弟的教育：官學與書院 120
三、八旗官學書院的祀典：學禮的觀察 145
四、旗學規範：御製訓士規條與八旗學要 164
五、結論 182
肆、清代內蒙古地方儒學的發展與特質 185
一、前言 185
二、清廷推行儒學教育的意識基礎 188
三、土默特官學與駐防八旗官學 195
四、漢人的私塾義學書院與廳州縣學 204
五、內蒙古盟旗的自行習儒 217
六、結論：清代儒學北傳內蒙古的歷史意義 229
伍、清代儒學北傳內蒙古中的「考試」 235
一、前言 235
二、土默特官學與蒙古繙譯考試 239
三、駐防八旗官學的科考與特權 243
四、漢人學額的限制與考試制度的變化 249
五、沒有科考機會的蒙古盟旗菁英 256
六、結論 266
陸、清代邊區儒學的發展與特質：臺灣書院與
內蒙古書院的比較 271
一、前言 271
二、臺灣書院的發展與型態 273
三、內蒙古的書院：與臺灣比較的觀點 297
四、結論 318
柒、近代臺灣客家儒紳海洋意識的轉變：從吳子光
到丘逢甲 327
一、前言：海洋意識、儒家價值、與近代客家人物 327
二、客家塾師吳子光的學思與侷限 333
三、丘逢甲的體踐儒學與海洋視野 355
四、結論：台灣儒紳海洋意識轉變的意義 383
捌、臺灣客家鸞堂的儒教意識：以苗栗雲洞宮為中心 389
一、前言：儒學、儒教、鸞堂信仰與臺灣客家文化 389
二、臺灣客家鸞堂與苗栗雲洞宮 395
三、鸞書《玉鑑龜齡》和《雲箴寶鑑》的信仰世界 406
四、神道設教下的儒教意識 413
五、最近的變遷：儒士文人的退位 423
六、結論 431
徵引文獻 441
圖表次
圖一：清代內蒙古地理位置圖 186
圖二：清代內蒙古學校文廟考棚分布圖 212
圖三：喀喇沁王貢桑諾爾布的詩作與書法 223
表一：清代台灣官學書院設置時空分配表（1683-1895） 323
表二：清代內蒙古官學書院設置時空分配表（1723-1911） 325
表三：《玉鑑龜齡》《雲箴寶鑑》所見降臨施勸堂雲洞宮造書
諸神一覽表 437
索引
名詞索引 479
人名索引 491
地名索引 497
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读后感
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用户评价
读完这本书，我深刻体会到，我们对“儒学”的认知，常常被主流叙事所局限。这本书挑战了这种单一的视角，它将我们带到了那些“边缘”的角落，去探寻儒学那些不为人知的传播路径。我开始反思，我们所了解的儒学，究竟有多少是真正的儒学本身，又有多少是被后世的解读和政治需求所塑造的？而那些“非主流”的传播，是否更能体现儒学的原生状态和核心精神？书中对那些在不同地域、不同人群中，以各种形式存在的儒学实践的描绘，让我看到了儒学强大的生命力和适应性。它不是僵化的教条，而是一种可以被不同文化所吸收、改造并焕发新生力量的思想体系。这本书让我对知识的传播和文化的演变有了全新的认识。
评分这本书的写作，让我感受到作者对于儒学的深厚情感和研究的细致。它不是那种枯燥的学术论文，而是充满了人文关怀和故事性。通过对“非主流”传播路径的挖掘，作者展现了儒学作为一种活的传统，是如何在历史的长河中，不断地适应时代的变化，并在各种社会土壤中生根发芽的。我特别喜欢书中对那些具体传播案例的详细描绘，比如某个读书会是如何在秘密中维系，某个讲师是如何在民间传授儒家知识，某个家庭是如何将儒家伦理代代相传。这些细节，让我感受到了知识传播的温度和力量，也让我看到了普通人在传承文化中所扮演的重要角色。这本书让我觉得，儒学不仅仅是书本上的文字，更是流淌在人们生活中的智慧和力量。
评分这本书的叙事方式非常吸引人，作者就像一个经验丰富的导游，既有学者的严谨，又不乏故事讲述者的魅力。它没有上来就抛出一堆学术概念，而是通过一个个具体生动的案例，慢慢地将读者引入到“儒学非主流传播”这个宏大的主题中。我印象特别深刻的是书中关于某个特定历史时期，儒家思想如何在民间社团中流传的章节。那些社团，可能只是几个志同道合的人聚在一起，用自己能理解的方式去阐释和实践儒家的道理，没有宏大的理论体系，也没有官方的认证，但他们的传播却实实在在地影响了一方水土，甚至在更广的范围内产生了涟漪。这种自下而上的传播力量，是我们在研究主流思想史时常常会忽略的。这本书让我重新思考了“影响力”的定义，它不一定来自于官方的推崇，也不一定来自于高深的理论，有时候，最朴素的实践和最真诚的分享，反而更能触动人心，更能深入人心。我特别喜欢这种“草根”视角，它让历史变得更具温度和人性。
评分读完这本书，我最大的感受就是，知识的传播从来都不是一条单行线，更不是只有一条笔直的大道。我们习惯了从经典的文本、权威的解读中去认识儒学，但这本书像一个探险家，带领我们走进了那些地图上没有标记的地域，去发掘那些被历史尘埃掩埋的传播路径。它让我意识到，许多我们以为理所当然的“主流”思想，其实也曾经有过“非主流”的起源和发展阶段。而那些“非主流”的传播，往往更具韧性和生命力，它们能适应各种复杂的环境，并且以意想不到的方式，在不同的人群中生根发芽。书中描绘的那些案例，比如在某个少数民族地区，儒家思想是如何被当地的传统文化所吸收和改造，形成一种独特的解读方式；或者是在某个海外华人社区，儒家伦理是如何在异域他乡，成为维系社群认同的重要纽带。这些都让我惊叹于思想的强大生命力，以及它在传播过程中所展现出的惊人适应性和创造性。我曾经以为，儒学就是书斋里的学问，或者庙堂上的教条，但这本书彻底刷新了我的认知，让我看到了它在市井、在民间、在跨文化交流中的鲜活生命。
评分这本书所探讨的“非主流传播”，让我联想到许多其他领域的知识传播，不仅仅是儒学。想想看，许多伟大的科学发现，最初也可能只是少数几个科学家之间的交流，甚至被主流科学界所质疑；很多艺术形式，比如摇滚乐、街头艺术，也都是从“非主流”开始，最终才被大众所接受。这本书的价值在于，它提供了一个观察知识传播现象的独特框架，让我们能够更深刻地理解，一个思想或一种文化，是如何在各种复杂的社会生态中，找到自己的生存空间，并不断发展壮大的。它不仅仅是关于儒学，更是关于知识传播的普遍规律。我想，这本书对于那些对社会学、文化研究、传播学感兴趣的读者来说，一定非常有启发性。它让我们看到，所谓的“主流”和“非主流”，往往是动态变化的，而且“非主流”的能量，常常被低估。我希望这本书能够激发更多人去关注那些被忽略的角落，去发现那些被低估的生命力。
评分这本书的阅读体验非常独特，它不像我以往读过的许多学术著作那样，上来就直奔主题，而是层层递进，引人入胜。作者仿佛是带着我们在历史的长河中漫步，一边欣赏沿途的风景，一边讲解那些被我们忽略的细节。我尤其被书中关于儒学在海外传播的某些章节所吸引。在那些异国他乡，儒家思想是如何被不同文化背景的人们所理解和接受的？它又是如何与当地的文化发生碰撞和融合，最终形成了独具特色的传播形态？这些都让我看到了文化交流的无限可能，也让我对儒学的生命力有了更深的认识。这本书让我明白，一个伟大的思想，之所以能够流传千古，不仅仅在于其本身的深刻性，更在于它能够适应不同的环境，并与不同的文化产生共鸣。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它并没有将儒学仅仅局限于中国文化的范畴，而是展现了儒学在跨文化传播中的多样性和适应性。书中提到的那些在不同国家和地区，儒学被不同群体接受和解读的方式，让我大开眼界。比如，在一些国家，儒家思想可能被用作一种道德教育的工具，而在另一些国家，它可能被视为一种社会组织原则，甚至被融入到当地的宗教信仰体系中。这种“在地化”的传播，让儒学焕发出了新的生命力，也让我们看到了文化交流的复杂性和创造性。它打破了我以往对儒学的刻板印象，让我意识到，一个思想体系，要想在异域他乡生存下来，并且产生影响，就必须经历一个不断被理解、被改造、被再创造的过程。这本书让我对文化交流有了更深的理解，也让我对人类思想的韧性和适应性充满了敬意。
评分这本书的封面设计就很有意思，那种留白和粗粝的纸质感，仿佛一下子就把人拉到了一个不那么光鲜亮丽，但却充满故事的角落。我一直对那些“边缘”的学问特别感兴趣，总觉得历史的洪流之下，总有被遗忘的河流在悄悄流淌，滋养着一些不为人知的生命。这本书的书名，一开始就抓住了我的眼球。“儒学及其非主流传传播”，这两个词放在一起，瞬间就点燃了我内心深处的好奇。我们都知道儒学，也知道它在中国历史上的地位，但“非主流传传播”？这其中到底隐藏了多少不为人知的路径和故事？我迫不及待地想知道，那些被主流叙事所忽略的角落，是如何被儒学触碰，又如何反过来塑造了儒学本身？是不是有在海外，或者在中国的一些偏远地区，儒学以一种完全不同于我们传统认知的方式存在的？是文字、是习俗、是口述、是艺术？它又是如何克服语言、文化、政治等种种障碍，到达那些意想不到的人群中的？我猜想，这本书一定包含着许多新颖的视角，也许会颠覆我对儒学的固有印象，让我看到一个更加立体、更加鲜活的儒学面貌。我非常期待能在这本书中，找到那些被遮蔽的“非主流”足迹，去理解知识传播的复杂性和多样性，去感受思想的生命力是如何在各种土壤中扎根生长的。
评分这本书的价值，不仅仅在于它揭示了儒学“非主流”传播的丰富图景，更在于它提供了一种观察和研究思想传播的全新视角。作者通过细致的考证和生动的叙述，展现了知识是如何在社会网络中流动、被解读、被改造，并最终影响人们的思想和行为的。我特别欣赏书中对那些“中间人”的关注，比如那些默默无闻的讲师、翻译者、文化掮客，正是他们的努力，才使得儒学得以跨越地理和文化的障碍，触及更广泛的人群。这本书让我看到，知识的传播从来都不是孤立的，它是一个复杂而动态的社会过程，需要许多个体和群体的共同努力。对于任何一个对文化传播和思想史感兴趣的读者来说，这本书都将是一次深刻的启迪。
评分我一直认为，理解一个文化，最重要的方式就是去了解它的“边缘”。因为“边缘”往往蕴藏着最真实、最原始的力量，也最能体现一个文化的生命力。这本书恰恰抓住了这一点，它将焦点放在了儒学“非主流”的传播上，这让我看到了一个更加立体、更加鲜活的儒学。我曾经以为，儒学就是书斋里的圣贤书，或者庙堂上的道德训诫，但这本书让我看到了它在市井、在民间、在海外的各种各样鲜活的生命形态。它让我意识到，知识的传播从来都不是一条直线，而是一个复杂而充满活力的过程，它会遇到各种阻碍，也会产生各种意想不到的奇迹。这本书的价值在于，它让我们看到了被主流叙事所遮蔽的真相，也让我们对知识的力量和文化的韧性有了更深的认识。
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