第1章 導言 1．1 東周之前的樂：關於本書的研究意義 1．1．1 關於“禮壞樂崩”與“禮崩樂壞”之說 1．1．2 “樂崩”：宗法秩序的解體與人文精神的弘揚 1．1．3 東周之前的樂：諸子樂思想的文化資源 1．2 有關東周之前的材料：本書資料的選擇 1．3 “雙重證據法”：本書研究之主要方法 1．4 關於本書的結構第2章 “通神明”：從巫術性到人文性 2．1 “八音剋諧，神人以和”：通神的工具 2．1．1 來自文字學傢的考察 2．1．2 原始社會生活與思維方式的分析 2．1．3 文獻記載與考古發現 2．1．4 “神人以和”：原始樂作為通神工具的終極目標及思想意義 2．2 《桑林》：由祭祀求雨樂舞所見殷人的“帝”觀念 2．2．1 雩舞：甲骨文中的祭祀求雨樂舞 2．2．2 由祭祀求雨樂舞所見殷人的“帝”觀念 2．3 以德配天：祭祀詩樂中周人與帝相通的現實路徑 2．3．1 分樂而序之：周人祀神的禮製化 2．3．2 以德配天：祭祀詩樂中周人與帝相通的 現實路徑 2．4 小結第3章 “心和欲得則樂”：縱情與節樂 3．1 原始樂：個體情感的宣泄與提升 3．1．1 生理快感的宣泄 3．1．2 個性情感的錶達 3．1．3 情感的提升 3．2 樂者、樂也：個體精神愉悅的追求 3．2．1 個體精神情感的錶達 3．2．2 個體追求精神愉悅的客體 3．2．3 個體追求精神愉悅的陷阱 3．3 樂者，所以道(導)樂也：西周禮製下的節樂 3．4 小結第4章 “廣博易良”：樂之教 4．1 歌《南風》之詩：舜時代的樂教 4．2 萬舞：夏商樂教對樂舞的理解 4．3 由“藝”而“道”：西周禮的傳承與傳播 4．3．1 “數”教與樂教 4．3．2 “藝”教：理解“樂”之符號意義的基礎 4．3．3 由“藝”而“道”：“禮”的傳承與傳播 4．4 小結第5章 “物度軌則，壹稟於六律”：樂律與法 5．1 吹律：戰時的占蔔 5．1．1 由先秦蔔筮之風及甲骨文、《周易》之共同特徵來分析 5．1．2 由“師”之義及“樂師”之功能來分析 5．1．3 曆史上思想傢的分析 5．2 從“律”到“法” 5．2．1 戰爭中的“律法” 5．2．2 樂律與度、量、衡 5．2．3 樂律與曆法 5．3 小結第6章 “政教平而樂音和”：音樂與政治 6．1 “盡美”與“盡善”：樂舞與政治 6．1．1 “盡美”與“盡善”：樂舞的政治詮釋 6．1．2 由文獻中的《韶》樂看舜的治國之道及孔子的政治理想 6．1．3 《大武》樂：政治權力的象徵 6．2 樂官與政治 6．2．1 樂官機構：作為政治製度的存在 6．2．2 樂官的政治職能 6．3 樂的禮製化 6．3．1 樂禮製化的背景分析 6．3．2 樂禮製化的製度錶現 6．3．3 樂禮製化的物化錶現 6．4 小結第7章 “禮壞樂崩”：樂在東周的傳承與反省 7．1 個體愉悅情感追求的再度興起 7．2 非樂：對縱樂的否定 7．3 《成池》：莊子對天樂的描述 7．4 “鬱鬱乎文哉!吾從周”：儒傢樂的現實歸旨 7．4．1 情與教：儒傢樂教的理論詮釋 7．4．2 樂和：樂治的理論基礎 7．4．3 樂治：樂的現實歸旨參考文獻後記
· · · · · · (收起)