具体描述
作者简介
路德维希·安德列斯·费尔巴哈Ludwig Andreas Feuerbach
1804年7月28日—1872年9月13日
德国哲学家，出生于拜恩州（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨胡特，死于同一州的纽伦堡。是德国著名法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四个儿子。
费尔巴哈先在黑森州的海得尔堡学习神学，受到当时教授的影响，对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林跟随黑格尔学习哲学，两年后，他成为“青年黑格尔学派”的成员。
1828年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年自然科学，并任大学讲师，1830年匿名发表了第一部著作《论死与不朽》，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎的人死后会被自然重新吸收的哲学。他的这种激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡。
1834年发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》，1838年发表《比埃尔·拜勒》， 1839年发表了《论哲学和基督教》，宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。同时发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。1841年发表《基督教的实质》，重申对基督教的看法，认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像，论及到其他学科时，尤其是哲学，他认为黑格尔的哲学是伪宗教的，他提出一种机械论的唯物主义。他的这本书被翻译成英语和法语出版。
费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头的，他的所谓有神论实际就是通常意义上的无神论，他称之为人道主义的神学，以人为上帝，是力图应用主观的感觉恢复所谓的神性。
在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明白地反对君主制度，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。1857年出版了《神统》。1860年由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只是由于朋友们的帮助，他才得以出版最后一本书《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德国社会民主党。由于长时间的精力消耗，仅两年后的1872年在纽伦堡去世。
费尔巴哈对反基督教的政论家有很大的影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈论纲》批判他这种形而上学的唯物主义。
目录信息
读后感
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用户评价
这是一本真正意义上的思想导览，带领读者走进莱布尼茨那既精巧又宏大的哲学殿堂。作者在解析莱布尼茨关于“逻辑”和“数学”的哲学基础时，展现了非凡的分析能力。他不仅梳理了莱布尼茨如何将逻辑视为“普遍演算”的可能性，以及这种思想如何预示了现代计算机科学的萌芽，更重要的是，他深入探讨了数学在莱布尼茨形而上学体系中的核心地位。这种将哲学与科学紧密联系起来的梳理方式，让我耳目一新。作者在批判性评价莱布尼茨的“个体化原则”时，也提出了许多值得商榷的观点，使得这本书的阅读过程充满了思想的碰撞。
评分这本书以一种引人入胜的方式，将莱布尼茨那庞大而精密的哲学体系呈现在读者面前。作者在处理莱布尼茨关于“认识论”的论述时，尤其是对“天赋观念”的阐释，让我印象深刻。他清晰地阐述了莱布尼茨如何从感官经验的有限性出发，推导出先验知识的必要性，以及这种先验知识如何在心灵的结构中得以体现。这种层层递进的分析，使得原本抽象的哲学概念变得易于理解，并且充满了说服力。我特别欣赏作者在讨论莱布尼茨的“类比”推理时，所展现出的那种细致入微的考察。
评分这本书给我带来的最大启发，在于它不仅仅是对莱布尼茨哲学的“陈述”，更是一次深刻的“分析”和审慎的“批判”。作者在梳理莱布尼茨关于“概念”和“实体”关系的论述时，展现出了非凡的洞察力。他对莱布尼茨“无限可分性”的辩护，以及其在神学和形而上学上的影响，都进行了鞭辟入里的分析。读者可以清晰地看到作者如何在理解莱布尼茨思想的基础上，提出自己独到的观点，并对一些长期存在的争议进行重新的解读。这种既尊重前人研究，又勇于独立思考的治学精神，令人敬佩。
评分终于有幸读完了这本书，它如同一扇窗户，让我得以窥探莱布尼茨这位伟大的思想家那浩瀚而复杂的哲学世界。读这本书的过程，与其说是在学习，不如说是在经历一场思想的冒险。作者以其深厚的学养和独特的视角，将莱布尼茨那精妙绝伦的“单子论”一一展开，仿佛一个个微小的宇宙，在作者的笔下熠熠生辉。我尤其被书中对“预定和谐”理论的细致阐释所吸引，它如同一张无形而又无处不在的网，将宇宙万物精巧地联系在一起，既有逻辑上的严谨，又充满了形而上的诗意。作者并没有止步于简单的介绍，更深入地分析了这一理论背后的形而上学基础，以及它如何与其他哲学观念（如自由意志、因果律）相互作用。这种层层剥茧的分析，让我对莱布尼茨哲学的深度和广度有了更直观的认识。
评分这本书的阅读体验，更像是一场智力上的探险。作者在剖析莱布尼茨关于“时间”和“空间”的“唯名论”观点时，展现了令人惊叹的分析能力。他不仅梳理了莱布尼茨如何从“关系”的角度来理解时间和空间，更重要的是，他深入探讨了这一观点对后世哲学，尤其是对康德哲学的影响。这种跨越时空的思想对话，让读者得以全面地认识莱布尼茨的哲学遗产。作者在批判性分析莱布尼茨的“个体性”概念时，也提出了许多令人耳目一新的见解，迫使我重新审视我们对“自我”的理解。
评分这本书的价值，不仅在于其对莱布尼茨哲学思想的全面呈现，更在于其独特的分析和批判视角。作者在探讨莱布尼茨的“神学”与“哲学”的融合时，展现了非凡的洞察力。他深入分析了莱布尼茨如何试图用理性来论证上帝的存在，以及“神意”在维护宇宙和谐中的作用。这种将形而上学、认识论与神学紧密结合的梳理，让读者对莱布尼茨的哲学体系有了更立体、更深刻的理解。作者在评价莱布尼茨“最善世界”论可能存在的“乐观主义偏见”时，也提出了许多发人深省的观点，促使我进行更深入的思考。
评分这本书最让我印象深刻的，是作者在分析莱布尼茨形而上学体系时所展现出的那种如同侦探般的严谨和敏锐。他不仅梳理了莱布尼茨哲学思想的源流，更重要的是，他深入到那些最核心、最晦涩的论证之中，比如关于“充足理由律”的辩证，以及其在“可能世界”理论中的地位。我仿佛能看到作者在案头，细致地比对文本，勾勒出思想的脉络，并揭示出隐藏在字里行间的精妙逻辑。作者对莱布尼茨早期和后期思想变化的梳理也非常到位，让我们看到这位思想巨匠在不同人生阶段对同一问题的不同思考和发展，这对于理解一个庞大哲学体系的形成过程至关重要。
评分这是一本对莱布尼茨哲学进行深入剖析的杰出著作。它不仅仅是对既有观点的梳理和转述，更包含了作者独立的见解和批判性的思考。书中对莱布尼茨“最善的世界”这一观念的分析，尤其发人深省。作者没有简单地接受或否定这一理论，而是将其置于历史和思想的语境中，探讨了其合理性与局限性。通过对比莱布尼茨与同时代其他哲学家（如斯宾诺莎、洛克）的观点，作者更清晰地勾勒出了莱布尼茨哲学的独特性。对于那些希望超越表面了解，深入探究莱布尼茨思想精髓的读者来说，这本书无疑是一部不可或缺的指南。
评分对于任何对西方哲学史，尤其是17、18世纪哲学有浓厚兴趣的读者来说，这本书都是一本不容错过的经典。作者在论述莱布尼茨关于“知识的区分”以及“必然性真理”的观点时，所展现出的严谨性和深度，令人赞叹。他巧妙地运用了大量的哲学史资料，来支持自己的论点，并且在分析过程中，始终保持着一种批判性的视角。我尤其被书中对莱布尼茨“理性主义”在认识论上的贡献，以及其面对经验主义挑战时的辩护策略的详细阐释所吸引。
评分读完此书，我最大的感受是，作者不仅是一位对莱布尼茨哲学了如指掌的专家，更是一位能够将复杂概念化繁为简、引人入胜的叙事者。他对待莱布尼茨的“本质性真理”和“事实性真理”的区分，以及对“必然性”和“偶然性”的探讨，都充满了令人信服的洞察力。这种将抽象概念具体化的能力，使得即使是初次接触莱布尼茨哲学的读者，也能循着作者的思路，逐步理解其深邃的思想。更难能可贵的是，作者在叙述过程中，并没有回避莱布尼茨哲学中可能存在的张力和矛盾，而是以一种开放的姿态，引导读者一同去思考和辩析。
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