具体描述
《马克思主义基本原理辅助教材》的主要内容是：马克思主义理论课和思想品德课(以下简称“两课”)是我国高等院校统一开设的必修课，旨在通过“两课”的教育教学，指导大学生认真学习马克思主义基本理论，全面掌握毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，深刻理解中国特色社会主义革命与建设的发展特点及规律，帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，提高思想道德修养，提高为建设社会主义现代化作贡献的自觉性。为了提高“两课”教育教学的实效性，各高校教师在教学实践中都结合实际进行了改革探索。我院社科部关茹萍教授主持的天津市面向21世纪二期教改项目《高校“两课”网络教学课堂教学实践环节“三位一体’’教学模式的构建》，在探索和实践中取得了一定的成效。为了帮助大学生更好地学习“两课”，配合课堂教学和实践环节的教学，课题组成员分工协作，共同编写了这套“两课”辅助教材，这是该课题的系列成果之一。这套教材共分三册，第一册是《思想品德修养和法律基础辅助教材》，由郭清和徐利军编著；第二册是《马克思主义基本原理辅助教材》，由邹礼玉和常永莲编著；第三册是《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表’’重要思想概论辅助教材》，由周沛和唐悦奇编著。每册分为上篇和下篇，涵盖目前高校所开设“两课”的主要内容。本册为《马克思主义基本原理辅助教材》。
好的，这是一本名为《西方哲学史：从古希腊到现象学》的图书简介，字数约1500字。 --- 西方哲学史：从古希腊到现象学 图书简介 本书旨在为读者提供一个清晰、深入且富有洞察力的西方哲学发展脉络梳理。我们并非简单地罗列哲学家及其观点，而是将哲学史视为一场持续的对话，探究不同时代、不同思想体系如何相互影响、继承与批判，共同塑造了我们对世界、知识、存在和价值的理解。本书聚焦于西方哲学从其起源——古希腊的自然哲学思辨，到20世纪初现象学运动的兴起，这一核心发展阶段。 第一部分：哲学的黎明——古希腊的宇宙与理性 本书伊始，我们将回溯至米利都，探寻人类理性对自然世界的首次系统性追问。从泰勒斯对“万物之源”的探寻，到阿那克西曼德的“无限者”概念，我们看到早期思想家如何试图摆脱神话解释，转向对自然（Physis）的理性考察。 接下来的章节将深入探讨赫拉克利特与巴门尼德之间的根本性对立——“变动不居”与“永恒不变”。这种对“存在”本质的辩论，奠定了形而上学的基础。随后，我们将审视毕达哥拉斯学派对数学与和谐的推崇，以及德谟克利特的原子论如何构成了对物质实在的早期物理学描述。 本书的重心将置于古希腊哲学的黄金时代：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。 苏格拉底的登场标志着哲学的转向——关注焦点从“自然”转向“人”与“城邦”。通过对“认识你自己”的终极追求，我们探讨了德性即知识的伦理核心，以及通过诘问（Elenchus）来逼近真理的方法论意义。 柏拉图的《理想国》不仅是政治哲学的宏伟蓝图，更是西方形而上学的奠基之作。我们将详细剖析理念论（Theory of Forms）：理念世界（本体）与现象世界的区分，洞穴寓言中知识获取的层次，以及爱欲（Eros）在通往善的理念过程中的作用。此外，对灵魂三分说的阐释，也为后世的心理学和伦理学思想埋下了伏笔。 亚里士多德，作为柏拉图最杰出的学生，他将哲学“拉回人间”。本书着重分析亚里士多德的四因说（质料因、形式因、动力因、目的因）如何提供了一种更具经验性和系统性的世界解释框架。我们将探讨其逻辑学（Organon）的开创性地位，特别是对三段论的构建，以及他对形而上学（“关于存在本身的存在”）的界定，这为后世的实在论思潮提供了坚实的工具。 第二部分：希腊化时代的沉思与罗马的实践 在城邦衰落，个人在广阔的帝国中寻求慰藉的时代，哲学转向了个人安宁（Ataraxia）的追求。本部分将介绍希腊化时期的三大流派： 斯多葛学派（Stoicism）：强调理性、德性与顺应自然。我们将探究其宇宙论（逻各斯/Logos）如何支持其伦理学——接受命运、控制内在反应是获得自由的唯一途径。 伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）：对恐惧（特别是对死亡和神祇的恐惧）的祛除，追求宁静的快乐（Katastematic Pleasure）。 怀疑主义（Skepticism）：对知识确定性的挑战，主张悬置判断（Epoché）以达成心灵的平静。 最后，我们将简要触及新柏拉图主义的兴起，特别是普罗提诺对“一”（The One）的神秘主义阐述，它成功地将希腊的理性思辨与东方的灵性追求结合起来，为中世纪神学思想架设了桥梁。 第三部分：中世纪的信仰与理性之桥 中世纪哲学并非简单的神学注解，而是一场关于信仰（Fides）与理性（Ratio）之间关系的艰苦辩论。本书将着重分析： 教父哲学：以奥古斯丁为代表，他如何综合柏拉图主义和基督教教义，确立了“内在性”的哲学维度，并在《忏悔录》中开创了深刻的个人反思传统。 经院哲学（Scholasticism）：以经院方法论来系统阐释和调和圣经教义与亚里士多德的哲学体系。我们将重点讨论安瑟伦的本体论证明（Ontological Argument）以及托马斯·阿奎那如何通过“五路论证”（Quinque Viae）来证明上帝的存在，成功地构建了中世纪哲学的高峰。 “共相问题”（Universals Problem）的争论（实在论、唯名论、温和实在论），体现了对概念本质的深刻反思。 第四部分：现代哲学的曙光——理性主义与经验主义的对决 文艺复兴带来的主体性觉醒，宣告了哲学的“现代性”的到来。本书的后半部分聚焦于17世纪和18世纪，理性与经验两大阵营的激烈交锋。 大陆理性主义部分，我们将追随笛卡尔如何以怀疑的方法寻找不可动摇的起点——“我思故我在”（Cogito, ergo sum），探讨其二元论（身心二元论）及其对科学方法的奠基性影响。接着，我们将分析斯宾诺莎的“实体一元论”和莱布尼茨的“单子论”（Monadology），理解他们对形而上学统一性的不同追求。 英国经验主义则强调知识来源于感官经验。洛克对“白板说”（Tabula Rasa）的提出，为经验奠定了基础。伯克利的“存在即被感知”（Esse est percipi）则将经验主义推向了唯心主义的极端。休谟的批判尤为关键，他通过对因果律的怀疑，暴露了归纳推理的逻辑困境，深刻动摇了传统形而上学的基础。 第五部分：康德的综合与德国唯心主义的狂飙 康德的《纯粹理性批判》被视为哲学史上的“哥白尼式革命”。本书将详细解读康德如何试图调和理性主义与经验主义：通过先验演绎，他确立了知识的“现象界”（现象）和“物自体”（本体）的界限，划清了人类认识能力的范围。他的三大批判共同构成了对知识、道德和审美的系统考察。 紧随康德之后，德国唯心主义以前所未有的力度拓展了理性的疆域。黑格尔的绝对精神和辩证法构成了理解历史、逻辑和存在的宏大体系。我们将解析正、反、合（Thesis, Antithesis, Synthesis）的运动如何驱动万物的演化，以及历史哲学对“自由”的最终实现。 第六部分：生命哲学与现象学的开启 进入19世纪末和20世纪初，对黑格尔宏大体系的反动催生了“生命哲学”和“现象学”的兴起，它们标志着现代哲学向生活世界（Lebenswelt）和主体经验的回归。 叔本华对“盲目意志”的强调，以及尼采对传统道德和“上帝已死”的彻底颠覆，为我们理解现代人的焦虑和价值重估提供了深刻的视角。 最后，本书将以胡塞尔的现象学作为收尾。我们将探讨其“回到事物本身”的口号，悬置（Epoché）自然态度，通过本质直观来把握意识的结构。这为20世纪的欧陆哲学，特别是存在主义、解释学和后结构主义，开辟了全新的研究路径。 本书旨在提供一个结构清晰、论证严谨的哲学导览，帮助读者理解西方思想的核心动力与关键转折点，从而更深刻地审视我们自身的思想遗产。
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