具体描述
《文潞公集》最初辑成是文彦博的小儿子“维申”搜集整理，得216篇。我们现在看到的《文潞公集》并不完整，只是最后打捞出来的一部分，有40卷 40万字。
此次标点本由介休市学者郝继文标点，所用蓝本为1934年编纂的汇集晋人学术著作的大型古籍丛书《山右丛书初编》，历时2年完成。
《宋代士大夫的日常生活与精神世界》 本书导读： 《宋代士大夫的日常生活与精神世界》是一部深入探究北宋中后期文官阶层生存状态、思想嬗变及其文化实践的学术专著。本书聚焦于公元十一世纪中叶至十二世纪初，这一中国历史上文治昌盛与社会转型并存的关键时期，力图还原彼时士大夫群体在政治抱负、个人修养、家庭责任与社会交往中所展现出的复杂面貌。 本书的叙事并非围绕某一位特定人物的传记展开，而是以一个群体的视角，剖析构成宋代士大夫身份认同的多个维度。作者摒弃了传统史学中仅关注重大政治事件和高层决策的惯例，转而深入挖掘那些“隐性”的日常生活细节，旨在描绘一个更加立体、富有烟火气的士大夫群体形象。 第一章：士大夫的入仕之路与官场生态 本章详细考察了宋代科举制度的实际运作及其对士人阶层的心态塑造。不同于唐代，宋代的科举不仅是选拔人才的工具，更是一种社会契约的建立。我们分析了“公”与“私”在仕途中的拉扯：士人如何平衡对朝廷的忠诚（公）与维护家族利益（私）的需求。 通过对地方志、幕僚书信及奏疏的梳理，本章描绘了中低级官员在实际行政中所面临的困境——从冗官带来的权力稀释，到基层百姓与地方豪强之间的微妙平衡。官场的晋升路径不再是铁板一块，而是充满了人情往来、派系倾轧与道德抉择的复杂博弈。特别关注了“清流”与“浊流”之间的张力，以及士大夫如何在这种环境中自我定位与保持“节操”。 第二章：书房与园林：精神的栖居地 宋代士大夫对精神生活有着极高的追求，这种追求具体体现在他们对书房（藏书、读书）和私家园林（审美、休憩）的营造上。本章探讨了“学问”的内涵如何从经世致用转向内心的体悟。 书房文化： 我们考察了宋代藏书风气的盛行，以及刻书技术的发展如何降低了知识获取的门槛，但也加剧了对“真本”的执着。士大夫阅读的范围不再局限于儒家经典，史学、子学乃至禅宗、道教文献的涉猎，构建了一个庞大而多元的知识体系。读书不再是做官的预备，而是实现自我完善的终极目标。 园林审美： 园林被视为“心源”的外化。本章分析了宋代私家园林如何从唐代的华丽转向追求“天趣”与“拙朴”。文人对山石、水流、花木的品鉴，体现了一种将自然理想化、艺术化的审美取向，这与他们在政治上受挫后的隐退情结紧密相关。 第三章：雅集、酬唱与朋友圈的构建 士大夫的社交活动是他们身份认同的重要载体。本书细致考察了宋代文人雅集的常态——从诗文唱和、书画鉴赏到金石考据。这些活动不仅是娱乐，更是一种“同道中人”的身份确认机制。 诗文酬唱的社会功能： 诗歌不再仅仅是抒发个人情感的工具，更成为传递政治信号、表达隐晦不满或寻求相互支持的“密码”。本章对比了不同地域、不同政治立场的士人集团，如何通过作品的主题、用典乃至相互题跋，构建起错综复杂的精神同盟。 物质文化与品味： 我们探讨了士大夫对器物的新认知。宋代的“尚古”之风，体现在对青铜器、古玉以及瓷器的迷恋。购买和收藏特定款式的器物，成为士人展示其学养深度与经济实力的隐秘方式。茶道、香道等“格物致知”的延伸，无不反映了士大夫试图将日常琐事提升至美学与哲学的层面。 第四章：道德困境与个体信仰的重塑 北宋中后期，程朱理学逐渐兴起，对士大夫的个人道德标准提出了空前的挑战。本章重点探讨了士人如何在“存天理，灭人欲”的哲学思潮下，处理个人的情感、财富观与社会责任。 “隐逸”与“出仕”的辩证法： 面对不理想的政治环境，许多士大夫选择“半隐”或“寄情山水”。本章分析了这种退隐并非完全的逃避，而是一种积极的自我调适——通过在民间或家乡推行教化、兴修水利等方式，实践儒家“兼济天下”的抱负。 家庭与伦理的压力： 士大夫身兼父职、兄长、族长的多重身份。本书考察了宗族网络对个体决策的影响，以及在处理婚姻、财产继承等问题时，士大夫如何引用经典来合理化其行为，以维持其道德高地。 结论：一个时代的文化遗产 本书最终强调，宋代士大夫所构建的这一精微、内敛而又充满张力的精神世界，为后世留下了宝贵的文化遗产。他们的生活方式，将政治责任、个人修养与审美情趣融为一体，确立了中国传统文化中“文人”的典范模式，其影响深远，直至清代乃至近代。本书旨在为理解宋代政治、社会与思想史提供一个由下而上、由内而外的全新视角。
作者简介
文彦博，生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋哲宗绍圣四年（1097年），字宽夫，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家。
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