引子：廣義的“現代新儒傢”概念何以成立——以對餘英時思想之學派歸屬的分析為例證
第一章 現代新儒學的發展曆程
一、康有為與現代新儒學
（一）兩者的共同之處：認同儒學傳統，並力圖拓展儒學的包容性
（二）根本性差異：製度層麵與理念層麵之彆
二、從“科玄論戰”到“良知自我坎陷”
（一）“科玄論戰”的焦點：科學能否完全解決人生的根本問題
（二）“科玄論戰”的影響：“生命的學問”的貞定與“兩個世界”的劃分
（三）“良知自我坎陷”說的提齣與兩個世界的貫通
三、第三代新儒傢的新動嚮
（一）從內聖外王到批判精神與終極關懷
（二）更為開放與寬和的心量
四、論後牟宗三時代新儒學的發展走勢
（一）多元文化對話語境中的儒傢思想
（二）從“中體西用”到“中體中用”
（三）“後新儒學”的提齣
五、現代新儒學發展的內在邏輯
（一）現代新儒學的時代課題：道德理性與理智理性的貫通
（二）現代新儒學中的“尊德性”路嚮
（三）現代新儒學中的“道問學”路嚮
（四）從兩條路嚮看現代新儒學的時代特色
（五）從兩條路嚮看現代新儒學的發展走勢
第二章 論現代新儒學的理論特質
一、現代新儒學的一般理論特質
（一）崇儒尊孔、謀求儒學之現代復興的基本理論立場
（二）民族文化本位的基本理論立足點
（三）援西人儒的學理路數
（四）返本開新的思想綱領
二、現代新儒學的內在旨歸——尋求宗教精神、哲學精神與科學精神的統
（一）“即宗教即哲學”：儒學基本特質的現代詮釋
（二）融攝科學精神：現代新儒學重要的時代特徵
（三）道德的形上學：新儒傢謀求三者統一的理論雛形
（四）儒學傳統現代新開展所必有的一次曆史性轉進
（五）問題與意義
第三章 現代新儒學的多元開展
一、梁漱溟文化哲學的再審視
（一）文化三路嚮說的提齣
（二）中國文化世界性意義的突顯
（三）後工業化社會的到來與西方文化的轉嚮
（四）一元文化觀的內在睏限
二、新理學與中國哲學的現代建構
（一）邏輯化的玄學
（二）儒傢哲學的理性化重建
（三）新理學的內在製限
三、新心學的理論特色與儒學的現代走嚮
（一）儒傢思想新開展的關鍵：華化西洋文化
（二）整閤硃陸，闡揚諸子
（三）意義與不足
四、“新哲學體係”與新儒傢中的“方門一係
（一）哲學三慧與新哲學體係
（二）深入西方哲學之核心而又迴歸中國哲學的學術道路
（三）生生而和諧的價值理想與生命本體論
（四）成中英與劉述先：順承與轉嚮
五、“良知自我坎陷”說與儒學之第三期發展
（一）儒傢心學視野中的“良知自我坎陷”說
（二）儒傢理學視野中的“良知自我坎陷”說
（三）來自於儒傢之外的批評
（四）“良知自我坎陷”說的“多層遠近觀”
六、成中英本體詮釋學評析
（一）現代儒學發展中的“岐齣轉嚮”之新
（二）中國哲學傳統“內在理性形式”的顯發
（三）在《周易》與“世界哲學”之間
（四）中國哲學之重閤傳統及其現代意義
七、劉述先新儒學思想述評
（一）“理一分殊”的現代解釋
（二）意義哲學的探索
（三）在“現代”與“傳統”之間
（四）簡短的評析
第四章 在中西文化之間
一、從“以西釋中”到“以中判西”：牟宗三“中國哲學觀”的特質與定位
（一）“通孔說”與中國哲學的精神特質
（二）牟宗三“中國哲學觀”的理論意義
（三）牟宗三“中國哲學觀”的理論製限
二、徐復觀中西文化觀述評
（一）先秦時代“宗教人文化”的發展進程
（二）“仁性文化”及其價值意義
（三）徐復觀中西文化觀的理論特質
（四）在“尊德性”的框架中對“認知理性”重要性的突顯
三、本體詮釋學與西方哲學
（一）世界哲學的理論目標與民族哲學的理解起點
（二）知識理性之本體地位的確立
（三）從分析哲學到詮釋學
（四）海德格爾：當代哲學詮釋學基本精神方嚮的奠基
（五）伽德默爾：當代哲學詮釋學的創立
（六）顯發本體之整體性：本體詮釋學的批評視界
（七）本體詮釋學與利科爾詮釋學之比較：本體詮釋學批評的理論特色
四、評現代新儒傢的“中體西用”論
（一）中國哲學史上的體用範疇與近代以來的思想演變
（二）“反省的‘中體西用’論”：現代新儒傢“中體西用”論的根本特點
（三）民族主體性的挺立與“有體有用”的現代追求
（四）現代新儒傢“中體西用”論的理論偏失
第五章 現代新儒學與後現代主義
一、後現代主義的兩個基本維度
（一）對“自由”的追求
（二）虛無主義的現身
（三）“自由”與“虛無”的交織： 西方現代文化發展演進的曆史産物
……
第六章 現代新會堂與當代中國文化保守主義
後記
· · · · · · (收起)