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歐洲漢學先驅Bayer的傳記研究，他屬於最早在耶穌會體製之外研究中國的一代學者。雖然他在某些地方反對耶穌會觀點，但大思路仍受耶穌會的影響，且晚期也大大依賴於和北京耶穌會的通信。Bayer認為漢字一切變化始源於九個“一劃部首”，而它們各具意義，漢字生成是部首在形式上的組閤疊加，也是意義溝通組閤變化的過程，漢語背後具有一個整體的哲思係統（這顯然受到歐洲當時一些對於漢字認識的影響）；在這一思路的指導下，Bayer一直堅持從漢字入手研究中國（基本屬於歐洲先驅，但頗多臆測附會，比如試圖研究女媧和夏娃的關係，因為“媧”跟夏娃的希伯來語名字有語言學上的近似），在聖彼得堡工作時更完成瞭捲帙浩繁的大字典。但他的這一信念在他生前就受到巨大挑戰，北京的耶穌會士們（更精通中文，直接跟中國學者溝通）就明確反對。

歐洲漢學先驅Bayer的傳記研究，他屬於最早在耶穌會體製之外研究中國的一代學者。雖然他在某些地方反對耶穌會觀點，但大思路仍受耶穌會的影響，且晚期也大大依賴於和北京耶穌會的通信。Bayer認為漢字一切變化始源於九個“一劃部首”，而它們各具意義，漢字生成是部首在形式上的組閤疊加，也是意義溝通組閤變化的過程，漢語背後具有一個整體的哲思係統（這顯然受到歐洲當時一些對於漢字認識的影響）；在這一思路的指導下，Bayer一直堅持從漢字入手研究中國（基本屬於歐洲先驅，但頗多臆測附會，比如試圖研究女媧和夏娃的關係，因為“媧”跟夏娃的希伯來語名字有語言學上的近似），在聖彼得堡工作時更完成瞭捲帙浩繁的大字典。但他的這一信念在他生前就受到巨大挑戰，北京的耶穌會士們（更精通中文，直接跟中國學者溝通）就明確反對。

歐洲漢學先驅Bayer的傳記研究，他屬於最早在耶穌會體製之外研究中國的一代學者。雖然他在某些地方反對耶穌會觀點，但大思路仍受耶穌會的影響，且晚期也大大依賴於和北京耶穌會的通信。Bayer認為漢字一切變化始源於九個“一劃部首”，而它們各具意義，漢字生成是部首在形式上的組閤疊加，也是意義溝通組閤變化的過程，漢語背後具有一個整體的哲思係統（這顯然受到歐洲當時一些對於漢字認識的影響）；在這一思路的指導下，Bayer一直堅持從漢字入手研究中國（基本屬於歐洲先驅，但頗多臆測附會，比如試圖研究女媧和夏娃的關係，因為“媧”跟夏娃的希伯來語名字有語言學上的近似），在聖彼得堡工作時更完成瞭捲帙浩繁的大字典。但他的這一信念在他生前就受到巨大挑戰，北京的耶穌會士們（更精通中文，直接跟中國學者溝通）就明確反對。

歐洲漢學先驅Bayer的傳記研究，他屬於最早在耶穌會體製之外研究中國的一代學者。雖然他在某些地方反對耶穌會觀點，但大思路仍受耶穌會的影響，且晚期也大大依賴於和北京耶穌會的通信。Bayer認為漢字一切變化始源於九個“一劃部首”，而它們各具意義，漢字生成是部首在形式上的組閤疊加，也是意義溝通組閤變化的過程，漢語背後具有一個整體的哲思係統（這顯然受到歐洲當時一些對於漢字認識的影響）；在這一思路的指導下，Bayer一直堅持從漢字入手研究中國（基本屬於歐洲先驅，但頗多臆測附會，比如試圖研究女媧和夏娃的關係，因為“媧”跟夏娃的希伯來語名字有語言學上的近似），在聖彼得堡工作時更完成瞭捲帙浩繁的大字典。但他的這一信念在他生前就受到巨大挑戰，北京的耶穌會士們（更精通中文，直接跟中國學者溝通）就明確反對。

爲什麽我給四顆星？也許因為我真的很認真呢地讀瞭一遍