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出版者:

作者:Latre, Guido (EDT)/ Verbeke, Werner (EDT)

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页数:224

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价格:49.5

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isbn号码:9789058672056

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• 中世纪
• 拉丁语
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中世纪的欢笑：不为人知的民间幽默与讽刺 一本关于中世纪日常生活中幽默、讽刺与笑话的深度田野考察。 在历史的宏大叙事中，中世纪常被描绘成一个充满骑士精神、宗教虔诚与庄严礼仪的时代。然而，当我们拨开教会编年史和贵族文献的重重迷雾，深入到普通民众的茅屋、市集的喧嚣和酒馆的角落，我们会发现一个截然不同、充满生命力的世界——一个被笑声、嘲弄和尖刻讽刺所充盈的维度。 本书《中世纪的欢笑》并非聚焦于那些高高在上的教士或君王，而是潜入中世纪的社会肌理之中，详尽考察了那些在羊皮纸上留痕极少，却在民间口头传统中世代流传的幽默形式、笑话主题、讽刺文学的底层逻辑以及社会对“滑稽”的理解。这是一次对中世纪“笑点”的考古发掘，旨在重构一个我们既熟悉又陌生的中世纪的听觉景观。 第一部分：口头传统的碎片与回响 中世纪的幽默鲜少被正式记录，它们存在于酒馆里的即兴表演、农忙时的劳动歌谣、以及家庭聚会上的故事讲述中。本部分通过分析现存的零星记录、法庭记录中对“诽谤”和“污言秽语”的指控，以及宗教布道中对世俗放纵的谴责，勾勒出民间幽默的轮廓。 我们审视了“谎言者”的形象在不同地区的变体，探讨了口头笑话的结构如何适应非识字人口的传播需求。重点分析了“鲁莽的学徒”、“愚蠢的修士”以及“精明的农妇”等经典角色的起源与演变。这些角色并非简单的标签，而是社会矛盾与等级张力的具象化表现。例如，对低级教士的嘲弄，往往是平民对教会权力膨胀和财富积累的无声抗议。 第二部分：文本中的反讽与讽刺文学的地下水 尽管口头传统难以捕捉，但部分讽刺文学的作品为我们提供了宝贵的线索。《加迪亚努斯手稿》中的一些片段、《讽刺诗篇》中的世俗段落，以及一些匿名讽刺歌谣，揭示了中世纪精英阶层对自身虚伪性的认知与表达。 本书细致剖析了“道德寓言”与“笑话集”之间的张力。寓言往往是说教性的，而笑话集则直接指向人性的弱点。我们特别关注了对“贪婪的商人”和“不忠的妻子”的刻画，这些主题在中世纪的社会结构中具有强烈的警示和释放压力的双重功能。通过比对不同地域的讽刺文本，可以清晰地看到地域文化对幽默焦点的塑造，例如，在某些地区，对“兽交”或“荒诞的性行为”的描绘远多于对政治腐败的直接攻击，这反映了特定社区在表达不满时的安全边界。 第三部分：节日、狂欢与秩序的颠覆 中世纪的笑声并非全天候的背景音，它往往在特定的时间节点集中爆发，以维护社会的平衡。本书深入研究了“愚人节”（Feast of Fools）以及其他与狂欢节相关的庆典。 这些节日不仅是释放压力的出口，更是一种制度化的“秩序颠覆”。在这些时间里，社会等级被暂时颠倒，底层人民被允许公开嘲笑他们的领主和神职人员。我们考察了这些仪式中使用的道具、口号和表演模式，分析了这种暂时性的“失序”是如何在下一次秩序重建时增强其合法性的。例如，通过对“驴子弥撒”中圣歌的扭曲和对神圣仪式的滑稽模仿，民众得以在不触犯禁忌的前提下，间接地挑战教会的权威。 第四部分：幽默的哲学基础与中世纪的世界观 为什么某些事物在中世纪被认为是好笑的？本书尝试从认知心理学和中世纪神学角度进行探讨。中世纪的人们对“错位”（incongruity）的理解，往往与他们的宇宙观紧密相关。 当一个被定义为完美无缺的秩序（上帝的秩序）与现实的混乱（人性的缺陷）发生碰撞时，笑声便产生了。例如，将圣徒置于世俗的、卑微的境地，或者将恶魔描绘得笨拙可笑，都是在将神圣与世俗并置后产生的幽默效果。我们还将中世纪对“体液平衡”的医学理论纳入考量，探讨身体机能的失常（如过度饮酒、排泄失禁）如何在民间笑话中被放大和娱乐化。 结论：笑声背后的严肃 《中世纪的欢笑》最终试图证明，对中世纪幽默的研究绝非对历史的肤浅化处理。相反，理解一个时代如何欢笑，是理解其恐惧、希望与社会结构的最佳途径之一。这些笑话、嘲讽与荒诞，是中世纪普通人面对瘟疫、贫困、不公和死亡时，所发展出的最坚韧、最富有人性的生存智慧。它们是历史长河中被低估的声音，如今，它们在本书中得以重现其生命力与复杂性。 本书适合历史学家、中世纪文学研究者，以及所有对欧洲民间文化史抱有浓厚兴趣的读者。它将为你揭示一个充满机智、尖锐和无畏的笑声的中世纪。

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这本新近出版的学术专著，尽管其标题本身就带着一种令人玩味的古典气息，但其内容深度和广度却远远超出了我对“中世纪笑话集”这类书籍的刻板印象。作者在开篇便以一种近乎辩论的姿态，挑战了学界长期以来对中世纪幽默的边缘化处理，试图将其置于社会结构和权力运作的核心进行考察。尤其令人称道的是，他对不同地区、不同阶层流传的民间故事和宗教讽刺文本进行了细致入微的文本比较分析。我花了整整一个下午沉浸于其中关于修道院内部等级矛盾如何通过模因（meme，此处作者用了一个非常现代的词汇来指代重复出现的叙事模式）的形式被消解和重塑的章节，那种对历史细节的把握，以及将晦涩的拉丁文笑话翻译并置于其社会背景下的功力，实在令人叹服。它不是那种让你捧腹大笑的轻松读物，而是一部需要你时刻紧绷神经去捕捉那些被历史尘埃掩盖的讽刺微光的严肃史学著作。那些对社会史、文化人类学感兴趣的学者，无疑会发现这是一座宝藏，尽管阅读过程需要付出极大的认知努力。

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这本书的排版和注释系统，简直是学术出版界的楷模。我向来对那些注释散落在书末，导致阅读体验不断被打断的著作深感不耐烦，但《Risus Mediaevalis》（我暂且这么称呼它，以避免重复）采用了页脚的紧凑型注释，既保留了必要的学术严谨性，又最大限度地保证了主体文本的流畅性。内容方面，作者对早期大学校园中的师生冲突进行了细致入微的描绘，特别是他们如何利用拉丁语的双关语和“学术黑话”来规避导师的管教，这部分内容非常生动有趣，仿佛能闻到那时图书馆里羊皮纸和霉味混合的气息。不过，我也必须指出，书中关于拜占庭帝国边境地区笑话的章节显得有些突兀，虽然作者努力将其纳入同一理论框架，但上下文的衔接略显生硬，像是从另一本不同的研究中硬塞进来的零散资料，稍微破坏了整体的叙事节奏。

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阅读这本书更像是一次对智力的挑战，而不是一次放松的消遣。作者的笔锋犀利且毫不留情，他似乎将自己的目标设定为“颠覆一切既有的中世纪喜剧范式”。最让我震撼的是他对“瘟疫时期的幽默”一章的处理。在普遍认为那是万分压抑的时期，作者通过考察地方领主的私人信件和教会忏悔录，描绘出一种极端情况下诞生的黑色幽默——一种对死亡的傲慢回击。这种观察的敏锐度令人印象深刻。然而，这本书的缺陷同样明显：它几乎完全忽略了非拉丁语系地区（尤其是北欧和斯拉夫地区）的口头传统，导致其论证带有强烈的西欧中心主义倾向。因此，尽管它在核心议题上提供了开创性的见解，但其地理覆盖面的局限性，使得其作为一部“通史性”著作的雄心壮志未能完全实现。这是一本值得深入研究，但需要读者带着批判性眼光去审视的厚重之作。

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坦白说，这本书的阅读体验是两极分化的。对于那些仅对“中世纪的日常生活”抱持浪漫幻想的读者而言，这本书可能会带来一些冲击。它毫不留情地撕开了许多关于骑士精神和虔诚信仰的温情面纱，直指当时社会结构中普遍存在的伪善与压抑。作者对“笑”的定义进行了哲学层面的解构，认为中世纪的幽默往往是一种被压抑的能量的瞬间爆发，而非单纯的娱乐。我特别欣赏作者在分析文本时所采用的跨学科方法，比如他引入了早期心理学对“群体歇斯底里”现象的解释来阐述大型宗教集会中出现的不当言论。尽管这本书的论证链条有时过于冗长，一些章节的论据支撑略显单薄，给人一种为论证而论证的感觉，但总体上，它提供了一个令人耳目一新的、充满批判精神的视角来审视那个我们自以为熟悉的“黑暗时代”。

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初次翻开这卷册子，我内心是存着几分疑虑的。毕竟，在当今这个追求快速消费和即时满足的阅读时代，如此厚重的学术著作，其装帧和字体选择都透露出一种不妥协的学院派气息，很容易让人望而却步。然而，一旦我强迫自己度过了最初的五十页晦涩的语源学讨论后，书中的“脉络”开始逐渐清晰起来。作者的高明之处在于，他并未将中世纪的口头文学视为孤立的笑料集合，而是将其系统地嵌入到整个宗教裁判所的审查体系和行会之间的商业竞争背景中去。举例来说，书中对“愚人节”早期变体的考证，通过对比意大利城邦和法兰西王室记录的差异，揭示了世俗权力对教会权威进行“软抵抗”的微妙策略。这种宏大叙事与微观文本解读的完美结合，使得阅读体验如同剥洋葱，每一层都带着新的发现和更深一层的领悟，尽管这种领悟的获得过程颇为艰辛，更像是跋涉而非漫步。

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