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出版者:

作者:Isaacson, Jason F. (EDT)/ Rubenstein, Colin (EDT)

出品人:

页数:276

译者:

出版时间:2001-10

价格:$ 28.19

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isbn号码:9780765807694

丛书系列:

图书标签:

• 伊斯兰教
• 亚洲
• 宗教
• 文化
• 历史
• 社会
• 政治
• 少数族裔
• 东南亚
• 中亚

亚洲伊斯兰教的脉动：历史、多样性与当代挑战 内容提要 本书全面深入地探讨了伊斯兰教在亚洲大陆的传播、演变及其在不同文化和社会背景下的独特面貌。从早期贸易路线上的阿拉伯商人，到征服战争的浪潮，再到后来的和平传教，伊斯兰教在南亚、东南亚、中亚以及东亚留下了深刻而复杂的文化印记。本书不仅梳理了伊斯兰教在亚洲各区域的历史脉络，更着重分析了不同文明（如印度教、佛教、儒家文化）与伊斯兰思想的碰撞、融合与张力。 本书共分为六大部分，三十个章节，旨在为读者提供一个多维度、精细化的亚洲伊斯兰图景。 --- 第一部分：奠基与早期扩张（公元7世纪 – 14世纪） 本部分聚焦于伊斯兰教如何跨越地理和文化障碍，进入亚洲的广阔腹地。 第一章：丝绸之路上的信仰之光 考察伊斯兰教早期通过商业网络进入中亚和中国西部的过程。重点分析了沿海贸易港口（如广州、泉州）的穆斯林社群的形成，以及他们如何在不诉诸武力的情况下，建立起最初的宗教机构。讨论了早期波斯和阿拉伯商人在传播信仰中所扮演的“非官方使者”角色。 第二章：印度次大陆的初次接触 详细描述了伊斯兰教通过阿拉伯海的航线传入印度西海岸（马拉巴尔海岸）的早期定居点。区别对待了穆斯林征服者（如伽色尼王朝和德里苏丹国）的军事入侵与苏菲派传教士在南印度的和平渗透之间的不同机制。分析了早期印度教与伊斯兰教在神学、社会结构上的初步交锋。 第三章：中亚汗国的形成与伊斯兰化 聚焦突厥化进程与伊斯兰教的深度结合。探讨了萨曼王朝、喀喇汗国等早期突厥王朝如何采纳伊斯兰教作为国家意识形态的工具，以及这一过程如何重塑了游牧文化与定居文明的关系。引入了对布哈拉、撒马尔罕等文化中心的早期学术贡献的考察。 第四章：马六甲的皈依与东南亚的潮汐 描绘了伊斯兰教如何通过海上丝绸之路抵达东南亚群岛。详细阐述了苏门答腊的苏丹国，特别是马六甲苏丹国，接受伊斯兰教对区域政治格局的决定性影响。分析了该地区的伊斯兰化是精英阶层驱动还是民众自发选择的复杂过程。 --- 第二部分：帝国时代的鼎盛与本土化（15世纪 – 18世纪） 本部分关注三大伊斯兰帝国——莫卧儿、奥斯曼（部分影响）和萨法维——在亚洲内部产生的巨大文化辐射力，以及伊斯兰教在区域文化中的深度扎根。 第五章：莫卧儿帝国的建筑、艺术与宗教政策 深入研究莫卧儿王朝在印度次大陆建立的复杂宗教管理体系。比较了阿克巴大帝的“苏尔赫-库尔”（普遍和平）政策与奥朗则布的保守主义倾向之间的张力。分析了印度教的虔信运动（Bhakti）与伊斯兰教苏菲派之间相互借鉴的现象，尤其是在诗歌和音乐领域。 第六章：巽他群岛的伊斯兰教义演变 探讨了伊斯兰教义在马来群岛（今印度尼西亚和马来西亚）如何与当地的泛灵论、印度教-佛教传统深度融合，形成具有鲜明地域特色的教法实践。分析了早期伊斯兰学者（如哈姆扎·凡苏里）如何调和“瓦赫达特-乌勒-伍ジュール”（存在的一体性）与本土哲学。 第七章：伊斯兰教在中亚的文化复兴 关注帖木儿帝国及其后继者在河中地区对科学、哲学和建筑的巨大贡献。考察了纳沃伊等文人在突厥语和波斯语文学中对伊斯兰伦理的阐述，以及布哈拉学派作为逊尼派神学中心的重要性。 第八章：中国边疆的宗教生态 研究清代前中亚穆斯林（回族、维吾尔族）在不同王朝统治下的生存状态。重点区分了中国内地（受汉文化深刻影响）与新疆（受中亚突厥文化影响）穆斯林社群在礼仪、服饰和语言使用上的差异。 --- 第三部分：殖民冲击与现代性挑战（19世纪 – 20世纪初） 本部分探讨西方殖民主义的到来如何打断了亚洲伊斯兰教的传统发展路径，催生了改革思潮和民族主义运动。 第九章：殖民地政策下的教法重塑 分析了英国在南亚、荷兰在荷属东印度对伊斯兰教法的干预和“标准化”尝试。探讨了殖民当局如何扶植某些本土宗教领袖（乌理玛），以达到间接统治的目的，从而削弱了传统苏菲派的权威。 第十章：亚洲的改革思潮：从教法修正到政治觉醒 系统梳理了亚洲各地涌现的伊斯兰改革运动，包括印度次大陆的德奥班德学派（Deobandi）和阿米尼亚学派（Aligarh Movement）对“伊季哈德”（独立判断）的呼吁。分析了改革派知识分子如何试图将伊斯兰教义与现代科学、民族国家构建相结合。 第十一章：圣战与抵抗：反殖民的宗教动员 考察了亚洲穆斯林社群中爆发的反殖民武装斗争，如爪哇的迪波内戈罗战争、菲律宾的摩洛反抗以及中亚的巴斯马奇运动。区分了这些运动中宗教信仰作为社会凝聚力的作用与地方政治诉求之间的关系。 第十二章：苏菲主义的衰落与复兴的萌芽 研究殖民高压下，传统苏菲道团的财产被没收和集会受限。但同时也指出，苏菲主义在民间信仰中依然保持着强大的生命力，并为后来的民族主义运动提供了情感基础。 --- 第四部分：民族国家构建与伊斯兰身份（20世纪中期至今） 本部分关注二战后亚洲国家独立，以及穆斯林人口如何在新生的世俗民族国家框架内重新定义其宗教与公民身份。 第十三章：南亚：世俗主义的困境与宗教政治 详细分析了印巴分治的宗教根源及其对印度、巴基斯坦、孟加拉国三国政治光谱的影响。对比了印度（世俗化框架下的多元共存）和巴基斯坦（建国基础即为宗教认同）的宗教政策差异，并探讨了旁遮普和克什米尔地区的宗教冲突。 第十四章：东南亚的伊斯兰国家构建经验 对比了马来西亚、印度尼西亚和文莱在伊斯兰教与国家关系上的三种主要模式：马来西亚的马来人特权与伊斯兰教的官方地位；印度尼西亚的“潘查希拉”（五项原则）下的多元共存；以及文莱的绝对君主制下的伊斯兰君主制度。 第十五章：中亚的后苏联遗产：去意识形态化与宗教复苏 分析了哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等中亚国家在苏联解体后面临的宗教真空。考察了伊斯兰信仰在重新抬头过程中，如何与前苏联遗留的威权政治结构、民族认同及瓦哈比主义等外部思潮相互作用。 第十六章：东亚穆斯林的融入与边缘化 考察了中国回族与维吾尔族在中华人民共和国体制下的宗教实践和文化政策。讨论了“去极端化”政策下，传统伊斯兰教育和社群网络的变迁，以及宗教信仰在城市化进程中的适应性。 --- 第五部分：当代议题与全球联系（21世纪） 本部分关注全球化、技术变革和地缘政治对亚洲伊斯兰教实践产生的深远影响。 第十七章：信息时代的伊斯兰教：社交媒体与教义传播 分析了互联网和社交媒体如何绕过传统宗教权威，使得新的伊斯兰思想（无论是改革派、传统派还是极端主义）得以迅速传播。研究了“数字传教士”和网络研讨会在亚洲穆斯林青年中产生的影响力。 第十八章：伊斯兰金融与亚洲经济体系 探讨了伊斯兰银行业、保险业（塔卡福）在马来西亚和印度尼西亚等地的发展，以及其如何尝试在全球资本主义体系中开辟一条符合教法的替代性路径。分析了其在面对全球金融危机时的表现。 第十九章：极端主义的输入与本土化 区别分析了来自中东的极端主义思潮（如“伊斯兰国”意识形态）在亚洲的接纳度。重点考察了菲律宾南部（阿布沙耶夫）、印尼的“伊斯兰祈祷团”等本土恐怖组织如何利用地方政治经济矛盾来招募成员。 第二十章：气候变化、环境伦理与伊斯兰可持续发展观 探讨了亚洲穆斯林学者和活动家如何从伊斯兰教义（如“代管权”——Khalifah）中汲取灵感，应对亚洲面临的严峻环境问题，如海平面上升对沿海穆斯林社区的威胁。 --- 第六部分：文化、艺术与社会生活 本部分侧重于伊斯兰教义在亚洲具体社会生活中的物质和非物质体现。 第二十一章：亚洲伊斯兰建筑的地域性风格 分析了印度泰姬陵（莫卧儿风格）、印尼日惹大清真寺（融合爪哇风格）、以及中国西安大清真寺（唐风木结构）在结构、装饰和材料运用上如何体现了对当地建筑传统的继承与伊斯兰符号的整合。 第二十二章：苏菲主义的持续遗产：仪式与朝圣 考察了在南亚和东南亚依然活跃的苏菲派圣人陵墓（Dargah/Makam）的朝圣文化。分析了这些朝圣地如何成为跨越种族和阶级的社会融合中心。 第二十三章：女性的宗教角色：从家庭到公共领域 探讨了亚洲穆斯林女性在不同文化背景下对伊斯兰教的解释和实践。比较了印尼受过现代教育的女性主义神学家与南亚保守社群中女性教育活动家的不同声音与行动领域。 第二十四章：语言与文本的传承 研究了在亚洲伊斯兰文化中，波斯语、阿拉伯语、爪哇语、乌尔都语、土耳其语等不同语言在神学著作、法律文书和文学创作中的地位与相互影响。 第二十五章：亚洲穆斯林的饮食文化与清真认证 考察了在非穆斯林占多数的社会中，维持“清真”（Halal）标准的挑战与创新，尤其是在大规模工业化食品生产背景下的监管机制。 --- 结语：多元共存的未来图景 本书最后总结了亚洲伊斯兰教的非均质性。亚洲的伊斯兰教从来就不是一个单一的整体，而是由数百个历史、地理和教派实践相互交织而成的复杂网络。面对全球化和地缘政治的压力，亚洲穆斯林社群正在努力平衡对自身宗教传统的忠诚、对民族国家的认同以及对全球穆斯林“乌玛”（社群）的归属感，为世界贡献出其独特的文明范本。 --- 附录： 1. 亚洲主要伊斯兰教法学派分布图 2. 重要亚洲伊斯兰学者生平年表 3. 关键历史术语及人名地名索引

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我一直对中亚地区的伊斯兰历史和文化抱有浓厚的兴趣，尤其是那些丝绸之路沿线的古老城邦，它们的伊斯兰化进程本身就充满了传奇色彩。这本书《亚洲伊斯兰》会不会深入探讨诸如撒马尔罕、布哈拉等地的清真寺、经学院的建筑风格，以及它们如何成为宗教和学术中心？我期待它能揭示伊斯兰教如何在中亚地区与其他宗教，如佛教、景教等，发生互动，甚至相互影响。而且，中亚的伊斯兰教派别众多，历史上的苏菲派在中亚地区的传播更是深入人心，我希望书中能有相关的篇章，介绍不同苏菲道堂的传承、仪式和在当地社会中的作用。此外，近现代以来，中亚地区的伊斯兰复兴运动以及世俗化浪潮，也是我非常感兴趣的话题，这本书会否触及这些复杂的社会和政治变迁，以及它们对当地伊斯兰教发展带来的影响？我希望它能提供一些不同于西方视角的独特见解。

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这本《亚洲伊斯兰》的封面设计着实吸引人，深邃的蓝色背景衬托着一抹金色的新月，以及一些模糊的亚洲传统建筑剪影，光影交错间，仿佛就能闻到历史的厚重和文化的馨香。我拿到这本书时，内心充满了好奇，我想了解伊斯兰教在亚洲这片广袤土地上，是如何落地生根、枝繁叶茂，又如何与当地古老的文明相互碰撞、融合，最终演变出如此丰富多彩的地域特色。这本书究竟会带我穿越怎样的时空，去探寻那些关于信仰、关于生活、关于冲突与共存的故事？是侧重于宏大的历史叙事，还是深入细致的社会学研究？它会讲述那些著名的伊斯兰学者和统治者，还是更关注普通民众的日常生活和信仰实践？我对书中可能出现的案例研究、历史事件分析、文化习俗的解读都充满了期待，希望它能为我打开一扇了解亚洲伊斯兰世界的窗口，让我看到不同国家和地区在吸收和实践伊斯兰教时所呈现出的独特魅力。

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中国作为亚洲的重要组成部分，其伊斯兰历史同样源远流长，充满着独特的魅力。《亚洲伊斯兰》这本书中，是否会有关于中国穆斯林（如回族、维吾尔族、塔吉克族等）的精彩论述？我特别想了解伊斯兰教是如何在中国这片古老的土地上，与中华传统文化，特别是儒家思想，发生互动，并形成具有中国特色的伊斯兰教派，比如格迪目（Gedimu）和新教？我期待书中能深入介绍这些不同民族的穆斯林群体，他们的生活习俗、节日庆典、宗教仪式，以及他们如何在漫长的历史中，保持信仰并与周围的社会环境相适应。此外，我对中国伊斯兰教的建筑风格，如清真寺的融合式设计，以及近现代以来，中国穆斯林社群所经历的社会变迁和文化转型也充满好奇。这本书会否为我揭示这些鲜为人知的故事，让我看到中国伊斯兰教独一无二的风貌？

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提到南亚，我脑海中首先浮现的便是印度和巴基斯坦这片土地上悠久的伊斯兰文明。这本书《亚洲伊斯兰》能否为我呈现莫卧儿王朝的辉煌，那些宏伟的建筑，如泰姬陵，背后蕴含的伊斯兰艺术和哲学？我非常期待书中能有对印度斯坦（Hindustan）伊斯兰教的深入探讨，包括其独特的苏菲传统，如赤利亚（Chishti）和纳格西班迪（Naqshbandi）道堂，以及它们在印度社会中的影响。此外，我对于印度教与伊斯兰教在长期的互动中形成的文化融合，比如乌尔都语的诞生、苏菲音乐的发展，以及一些共享的节日和习俗，都充满了浓厚的兴趣。这本书会否有专门的章节来梳理这些复杂的文化交融，并分析它们对南亚地区社会认同的影响？我对书中可能出现的对印度教民族主义兴起后，伊斯兰教所面临挑战的分析也同样关注。

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东南亚的伊斯兰化进程，特别是爪哇岛上的苏菲派传入与本土宗教的融合，是我一直感到非常着迷的领域。《亚洲伊斯兰》这本书能否带我走进那些充满神秘色彩的瓦利（Wali）故事，了解他们如何以温和的方式传播伊斯兰教，并与印度教、佛教的传统相结合？我非常期待它能详细介绍爪哇岛上独特的伊斯兰文化现象，比如“潘塔（penta）”舞蹈、克马（kemar）仪式等，以及这些文化形式如何在伊斯兰教的框架下得到新的生命。同时，我对于东南亚地区，特别是马来西亚和印度尼西亚，在不同历史时期，伊斯兰教如何影响其政治制度、法律体系以及社会结构也充满好奇。这本书会不会提供一些关于伊斯兰教在当地社会治理、家庭伦理、教育体系中的具体案例和分析？我希望它能展现出东南亚伊斯兰教的多元性和包容性，以及它在现代社会中的演变轨迹。

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