Word Biblical Commentary Vol. 47a, Hebrews 1-8 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Thomas Nelson

作者:William L. Lane

出品人:

页数:376

译者:

出版时间:1991-11-11

价格:USD 49.99

装帧:Hardcover

isbn号码:9780849902468

丛书系列:

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《希伯来书 1-8 章：深入研读与解析》 引言 《希伯来书》作为新约圣经中一部极具深度和属灵智慧的书卷，以其宏大的神学视角、精妙的论证逻辑以及对基督信仰核心要义的深刻阐释，历来是信徒和学者们研读的焦点。《希伯来书》的作者，尽管身份至今仍有争议，但他以无比的信心和清晰的洞见，将旧约的律法、祭祀、先知预言与耶稣基督的位格、工作以及新约的恩典巧妙地融合在一起，构建了一幅壮丽的救赎图景。本书卷特别强调了耶稣基督作为超越一切的存在，他是神子的独生子，是更美之约的立约者，是更美之祭的祭司，也是更美之崇拜的崇拜对象。 本文旨在对《希伯来书》的前八章进行一次深入的文本研读和解析。我们将逐段深入，审视作者如何一步步地引导读者认识耶稣基督的崇高位格、无与伦比的救赎之工，以及他在宇宙和教会中的独特地位。我们将着重分析作者的论证方式、引经的技巧，以及他所传达的核心神学信息。在研读过程中，我们也将尝试理解作者写作的初衷，以及他希望借此书卷唤醒和坚固当时面临试炼的希伯来信徒。 第一章：耶稣基督的至高位格与超越性 《希伯来书》的开篇即以振聋发聩的宣告，将耶稣基督置于前所未有的崇高地位。作者首先将耶稣与旧约中诸如天使等被造物进行对比，清晰地表明耶稣绝非被造物，而是“大光”的发出者，是神本体的真像。他借用诗篇的经文，反复强调耶稣的“儿子”身份，指出他在创世之前就已存在，并且是神借他创造万有。这不仅确立了耶稣的神性，也彰显了他作为万有之首的权威。 作者通过“承受万有”、“借他造了诸世界”等表述，强调了耶稣在宇宙创造中的核心地位。他不是被动的参与者，而是主动的创造者和维系者。紧接着，作者阐述了耶稣的“洗净罪恶”之功。旧约的祭祀和献祭，无论多么繁复，都无法真正除去罪恶。而耶稣基督，通过自己一次完全的献上，一次永远的赎罪，便成就了“坐在全能者右边”的荣耀。这一“坐下”的姿态，不仅象征着他工作的完成，更预示着他现今在天上为我们代求的荣耀身份。 在这一章的结尾，作者将耶稣与天使进行直接对比。他引用圣经，指出天使是服役的灵，而耶稣却是“受颂赞的”。神从未对天使说过“你是我的儿子，我今日生你”，但却对耶稣说了。这一系列的对比，将耶稣的位格提升到了远超天使的高度，为后面讨论他作为更美之约中介者奠定了坚实的基础。 第二章：耶稣的道成肉身与救赎的恩典 第二章进一步阐述了耶稣基督的道成肉身，并由此引出他救赎工作的伟大。作者指出，旧约的律法和应许，如果靠天使传达，尚且不容废弃，何况是神子耶稣基督借着他自己的口传达的福音？这福音的伟大，在于它是由“主曾亲口所说”的，并且“有旁边的人证明”，又“神迹、奇事，和百般的异能，并圣灵分赠的恩赐，也随着神的旨意分给他们”。这表明了福音的权威性和神圣的印证。 本章的重点在于阐释耶稣基督为何要经历苦难和死亡。作者指出，神“为要作成那全备、荣耀的救恩，使许多的儿子带到荣耀里去，就藉着叫救主（即耶稣）的苦难，得以成全”。这说明耶稣的受苦并非意外，而是神救赎计划中不可或缺的一环。他要“尝那死亡的滋味，为人人尝死味”，这“人人”包含了所有信靠他的人，也预示着他要胜过掌死权的就是魔鬼。 通过耶稣的道成肉身，他“并没有救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”。“后裔”在这里不仅指犹太人，更包含了所有因信称义的人。作者强调，耶稣必须在凡事上“与他的弟兄同等”，才能成为“慈悲、忠信的大祭司，为神赎罪，祭司的职任”。“慈悲”在于他能体恤人的软弱，因为他自己也曾“凡事受试探，与我们一样”。“忠信”在于他按着神的旨意行事，并且他的献祭是“赎罪”的，能够真正解决罪的问题。 第三章：耶稣基督作为更美之约的设立者 第三章开始，作者将焦点转向耶稣基督作为“更美之约”的设立者。他以摩西与耶稣的对比为切入点，再次强调了耶稣的超越性。摩西是神在祂整个家中忠心的仆人，但耶稣却是“建造这家的那一位”。这“家”就是指教会，是神的居所。因此，耶稣的地位远超摩西，他不仅是神的仆人，更是创造和建立教会的那一位。 作者引用诗篇的经文，提醒读者不要像当年在旷野悖逆的以色列人那样，硬着心不信神。他指出，当时的以色列人虽然进了迦南，但因为不信，终究没有得享安息。“今日，你们若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。”这里的“他”指的就是耶稣基督，因为作者认为，当年带领以色列人出埃及、在旷野引导他们的，正是尚未道成肉身的基督。 这一章的核心信息在于，耶稣基督作为神的儿子，他所设立的约，比摩西所立的旧约更加尊贵和坚固。摩西之约是通过天使传达，并且是以律法为基础，带有定罪的性质。而耶稣之约，是神亲自设立，以恩典为根基，以耶稣的宝血为印证，目的是要引导人进入神的同在和安息。作者借此警告当时的希伯来信徒，要警惕不信的心，要坚守对基督的信心，以免失去这更美的恩典。 第四章：进入神的安息：更美之约的应许 第四章进一步阐述了“进入神的安息”这一重要主题，并将其与更美之约的应许紧密相连。作者引用了诗篇和创世记的经文，论证了神在创造之后便设立了安息。然而，当年听从了福音的以色列人，却因着不信，终究未能进入神所应许的安息。这里的“安息”并不仅仅是指物质的安息地，更是指与神同在的永恒喜乐和满足。 作者明确指出，这个“安息”仍然存留，并且是给“神的子民”。这个“子民”不再仅仅是物质的以色列人，而是所有信靠耶稣基督的人。他强调，凡是进入神的安息的，就是自己“安息了”，如同神在创世之后安息一样。这是一种属灵的、与神心意相通的安息。 本章的关键在于“进入”这个动词。它意味着需要积极的行动和信心的回应。作者用“所以”作为连接词，强调了前面关于耶稣的至高位格和更美之约的论述，都是为了引导读者进入这个安息。他鼓励信徒要“竭力进入那安息，免得有人学了那不顺从的样子，就跌倒了”。“竭力”一词表明了进入安息需要付出努力，这种努力并非依靠自己的行为，而是通过坚定的信心去领受神的恩典。 第五章：耶稣基督作为更美的大祭司 第五章的重点聚焦于耶稣基督作为“更美的大祭司”的职分。作者首先回顾了旧约中祭司的职责，他们是从“人中拣选”出来的，为众人献上礼物和赎罪祭。祭司“能体谅人的软弱”，因为他们自己也“被软弱所累”。这为耶稣的祭司职分作了铺垫，也为后面论述耶稣的体恤和怜悯奠定了基础。 本章的核心论点是，耶稣基督虽然“永远”是儿子的身份，但他却是“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”。麦基洗德在旧约中是一位充满神秘色彩的人物，他既是君王又是祭司，而且在亚伯拉罕之上。耶稣基督被比作麦基洗德，表明他的祭司职分是超越亚伦体系的，是更尊贵、更永久的。 作者还指出，耶稣“在世的时候，曾大声哀哭、流泪地祷告，恳求那位能救他免去死亡的，因他敬畏神，就蒙了应允”。这表明耶稣的祷告是真实的，他经历过极大的挣扎和痛苦，并且他的祷告蒙了神的应允。他“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。这一句尤为重要，说明耶稣的顺服不是天然的，而是通过苦难中学到的。他的顺从，最终成就了“救赎的完全”。 第六章：离开基督道理的开端，竭力进到完全 第六章是《希伯来书》中一个重要的转折点，作者开始严肃地警告那些在信仰上的停滞不前，呼吁他们要“离开基督道理的开端，竭力进到完全”。作者指出，属灵的成熟是一个持续的过程，不能永远停留在初级的教导上。他列举了“离弃道理的开端”的危险，包括“悔改已死的事”，以及“关乎清洁、按手、复活、审判的教训”。这些都是信仰的基础，但如果仅仅停留在这些层面，就无法真正认识和经历神。 作者的警告并非绝望的宣告，而是激励信徒要“竭力进到完全”。他用“我们”来表达，将自己与读者一同纳入这个呼吁之中。他表明“神若许我们，我们必会如此行”。这种“许”和“行”的关系，表明了神的主权和人的责任。 本章的末尾，作者用“有指望”来结束，他将耶稣比作“又真又活的盼望”，并且他“已经来到天上”，为我们作了“前驱”。耶稣的升天和在天上作中保，成为了信徒“永不失落的盼望”的根基。这盼望是“坚固，有根基的”，并且“进到幔内”。这里的“幔内”是指神的同在，耶稣已经为我们打开了通往至圣所的道路。 第七章：耶稣基督更美的大祭司——麦基洗德的等次 第七章对耶稣基督作为麦基洗德等次的大祭司进行了更详细的阐述。作者首先引用创世记中关于麦基洗德的记载，强调了他作为撒冷王和至高神的祭司的双重身份。麦基洗德的出现是突然的，没有家谱，没有出身的记载，这预示着他超越了旧约的祭司体系。 作者通过麦基洗德的例子，论证了耶稣祭司职分的优越性。他指出，当时亚伯拉罕，也就是犹太民族的先祖，向麦基洗德献上十分之一，这本身就表明麦基洗德的等级比亚伯拉罕高。而亚伯拉罕是旧约祭司体系的源头，既然亚伦的先祖都向麦基洗德俯伏，那么由亚伦所代表的旧约祭司体系，在麦基洗德的等次面前，就显得“软弱”和“不够完全”了。 本章的核心论点是，耶稣基督的祭司职分是“不像亚伦条例的，是照着麦基洗德的生命之大能”而来的。“生命之大能”强调了耶稣祭司职分的永久性和他胜过死亡的能力。他不是作为人子，而是“照着能力、坚固的生命”而成为祭司。他不是因着血统，而是因着“那立他永不衰残之生命的大能”。 第八章：新约的中保与更美的应许 第八章是《希伯来书》前八章的总结和升华，作者在此清晰地阐述了耶稣基督作为“新约的中保”的身份，以及这个新约所带来的“更美的应许”。作者引用耶利米书的预言，说明神早已预言了一个新的约，这个约的特点是“不再是照着旧约”。旧约是神与以色列人所立，但他们“废弃了我的约”，因此神要另立新约。 这个新约的核心在于神将“将我的律法放在他们里面，写在他们心上”。这与旧约写在石版上的律法形成了鲜明的对比。新约是内在的，是神借着圣灵的工作，将神的旨意内化到人的心里。神说：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这表明了神与信徒之间更亲密、更深厚的团契关系。 耶稣基督正是这个新约的“中保”。“中保”意味着他站在神与人之间，调和了神的公义和人的罪恶。他献上自己作为“无瑕疵的祭物”，借着他的宝血，使我们得以与神和好。旧约的献祭是每年都需要重复，并且永远不能真正除罪。但耶稣的献祭是“一次永远的”，他“为使我们得赦免，就献上了自己”。 本章最后，作者总结说：“凡不是照着旧约的，都是不完全的。”旧约的献祭和制度，都指向了更美的事物。而耶稣基督所立的新约，是“有更美应许的”。这个更美的应许，就是因着基督的救赎，罪得赦免，与神和好，并且能够进入神的同在，享受永恒的生命。 结语 《希伯来书》的前八章，如同精雕细琢的艺术品，以其宏大的视野和深刻的洞见，为我们展现了耶稣基督无可比拟的崇高位格和救赎大工。作者以严谨的逻辑和丰富的旧约引证，将基督的位格、工作以及他所设立的新约，清晰地呈现在读者面前。从他超越天使的位格，到他道成肉身的牺牲；从他作为更美之约的设立者，到他作为更美大祭司的永久职分；从他对信徒进入神之安息的呼唤，到对新约的应许的阐释，无不彰显出耶稣基督在神救赎计划中的中心地位。 通过对这八章的深入研读，我们得以更深刻地认识到，我们所信靠的基督，不仅是历史中的人物，更是那永恒的神子，是万有的创造者和维系者，是我们的救赎者和中保。他的牺牲，成就了我们与神和好的可能；他的代求，坚固了我们进入神的同在的盼望。愿我们借着这经文的教导，不断地离开基督道理的开端，竭力进到完全，用坚定不移的信心，持守这更美之约的恩典，直到进入那永恒的安息。

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