Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Boersma, Hans

出品人:

页数:344

译者:

出版时间:2009-7

价格:$ 135.60

装帧:

isbn号码:9780199229642

丛书系列:

图书标签:

• 天主教
• 基督教
• Nouvelle Theologie
• Sacramental Ontology
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• Philosophy
• Religious Thought

暮光中的圣礼：论当代神学与存有论的张力 导言：在破碎与重构之间 自启蒙运动以来，西方思想界便经历了一场漫长而深刻的断裂。理性主义的兴盛、科学的崛起以及世俗化进程的加速，不断侵蚀着传统神学赖以栖居的形而上学基础。在这一背景下，关于“存在”（Being）和“实在”（Reality）的探问，从神学的核心议题，逐渐退居到哲学的边缘地带，或者被简化为纯粹的经验分析。然而，一个根本性的问题始终萦绕不散：我们如何理解那个超越经验、统摄万物的“神圣实在”？更具体地说，在日常生活中，我们如何经验到、触摸到、并与这一实在相遇？ 本书深入探讨了当代神学在面对这一挑战时所采取的路径，重点考察了两种看似对立却又彼此纠缠的倾向：现象学还原与存在论的重构。我们摒弃了将神学视为纯粹的信仰史或意识形态批判的简化论调，转而致力于挖掘那些试图在现代语境中为“圣事性”（Sacramentality）——即神圣与世俗相互渗透、相互显现的结构——重新奠定存有论基础的严肃思想努力。 第一部分：现代性的困境与神学根基的松动 现代性以其对主体性、自主性和经验可证性的强调，对传统神学构成了结构性的挑战。 一、笛卡尔的遗产与主体的独断 我们首先审视笛卡尔“我思故我在”的命题如何重塑了认知论的优先性。这种认知上的转向，使得“领悟”和“体验”的边界变得模糊不清。在神学领域，这意味着“启示”必须先经过个体内省和理性自明的检验，才能被接纳。我们分析了这一传统如何导致了对“超验性”的畏缩，倾向于将上帝等同于最高级的、可被心灵把握的实体，而非一个在世界中主动行动和自我展示的存有。 二、康德的界限与形而上学的退却 康德对“物自体”的不可知论宣告，实质上为神学划定了经验的藩篱。在现象界与本体界的二元对立中，神学的主体——超越的实在——被推入了“纯粹理性之思辨”的无人区。本书考察了这一“批判哲学”如何迫使神学家们放弃对实在的直接论述，转而专注于信仰的实践和道德命令。我们详细梳理了施莱尔马赫对“绝对依赖感”的界定，分析了它在“去形而上学化”过程中的历史必然性，以及这种依赖感如何使圣礼的物理性、具身性的张力被稀释。 三、尼采的死亡宣告与意义的真空 尼采对上帝之死的宣告，不仅仅是关于信仰的衰落，更是关于整个西方形而上学框架的瓦解。当终极意义和宇宙秩序崩塌后，传统的圣礼——作为宇宙秩序在特定物质中的象征性凝结——便失去了其内在的必然性。它们沦为习俗、情感的投射，或仅是社会建构的符号。我们探讨了诸如瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）在艺术作品的“灵光”消逝后，对传统祭仪功能缺失的深刻洞察，将其置于当代神学语境中进行反思。 第二部分：现象学的回归与“显现”的重塑 面对现代性的重压，一部分神学家转向了现象学，试图从经验的“回归事物本身”中，重建神圣的“显现”（Apparition）机制。 一、胡塞尔的意向性与信仰的“给予性” 现象学的核心在于对“意识如何指向对象”的研究。本书细致剖析了将意向性理论引入神学时所产生的张力。圣礼经验不再仅仅是信徒对彼岸的想象，而是意识在特定物质媒介（水、面包、酒）中被锁定和被构形的过程。我们考察了如何通过“悬置”（Epoché）对自然态度的预设，来重新敞开对“圣礼实在”的直观可能性。 二、海德格尔的“存在之思”与“在场”的危机 海德格尔对“遗忘存在”（Seinsvergessenheit）的批判，为神学提供了理解“在场”（Presence）的新词汇。圣礼的效力（Virtus Sacramenti）传统上被理解为神圣实在的“在场”，但在现代性中，这种在场似乎被工具理性所遮蔽。我们分析了如何通过“敞开”（Clearing）和“遮蔽”（Concealment）的辩证法，来理解圣礼作为一种临时的、被揭示的“存有之光”的临时性彰显。 三、梅洛-庞蒂的身体与具身性的复兴 现象学的身体转向对圣礼神学具有决定性的意义。圣礼本质上是具身的（Embodied）事件，它拒绝了将精神与物质完全分离的二元论。本书重点探讨了梅洛-庞蒂关于“身体即世界”的观点如何被神学家挪用，以论证圣礼的物质元素并非仅仅是“标志”，而是神圣行动的实际承载者。面包和酒在被祝圣的过程中，其“物质性”并非被取消，而是被提升至一种新的、可感知的实在性结构中。 第三部分：存有论的重建与圣礼的本性 现象学的工具虽然带来了新的洞见，但若无坚实的存有论基础，它仍然可能滑向主观主义。本部分的重点在于探究当代神学家们如何试图在经验与实在之间架起一座桥梁，尤其是在“圣事性存有”（Sacramental Being）的维度上。 一、实在论的复苏与“超验的内在性” 面对纯粹的主观主义风险，一些思想家主张对实在的“客观性”进行新的辩护。这并非是对前现代形而上学的简单回归，而是一种对“超验的内在性”（Immanence of the Transcendent）的强调。圣礼被视为神圣实在在有限时空中的“不充分的充分显现”。这意味着，我们所领受的圣事经验，虽然是有限的、被包裹在物质中的，但其指向的却是无限的、未被遮蔽的实在。 二、关系性本体论与圣礼的交互性 当代哲学强调关系和场域（Field）的概念。本书借鉴了这一视角，考察了圣礼如何被理解为一种动态的关系结构。它不是静止的符号，而是一种发生在信徒、圣事元素、教会共同体和神圣行动者之间的“关系编织”。在此框架下，圣礼的“有效性”不再是孤立地附加于物质之上，而是依存干这个复杂的、动态的“圣礼场域”的运作。 三、“本体论谦逊”与神圣的不可完全把握性 尽管我们努力重构存有论基础，但本书强调，真正的神学工作必须始终保持一种“本体论的谦逊”。圣礼作为“奥秘”（Mysterion），其核心在于它永远大于任何试图将其完全捕获的哲学概念或现象学描述。我们探讨了语言的局限性，以及为何圣礼的体验必然带着一种不可言喻的、充满张力的“剩余”（Remainder）。这种剩余，恰恰是保证其神圣性的边界。 结论：在圣礼张力中生活 本书最终的论点是：当代神学对圣礼的深刻反思，并非是寻找一个坚不可摧的哲学基石来取代旧有的形而上学，而是学会在破碎的经验与持续的显现之间、在主体意向与客观实在之间、在具身之物与超验之光之间，积极地栖居。理解圣礼，就是理解一种特殊的存有方式，它要求我们不仅用头脑思考，更要用身体去经验、去承受那在日常物质中偶然开启的、关于终极实在的瞬间之光。这需要一种持续的、开放性的信仰姿态，去迎接那永恒的“临在”，即便我们深知，它永远以不完全的方式临在。

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读罢这本厚重的作品，我最大的感受是作者对于“仪式性”（Sacramental）的理解，已经超越了单纯的教会实践，而上升到了对世界生成逻辑的洞察层面。它似乎在暗示，我们所经验到的一切现象，都携带着某种形而上的印记，而这些印记，恰恰是通过特定的“仪式性结构”得以彰显和运作的。这不同于那种将圣礼视为单纯象征的观点，我预感作者是在挖掘其内在的、构建性的力量。这种论调在当代哲学界是相当激进的，因为它迫使我们去关注那些日常被忽略的“中介性”环节，即事物如何通过彼此的关联和行动来“显现”其本质。这种对中介环节的强调，使得整部作品充满了动态感，它拒绝接受一个僵化的、预设好的世界观，而是将现实视为一个不断自我编织和展开的过程。我尤其欣赏其中那种对西方理性主义的深刻反思，仿佛在说，仅凭纯粹的分析性思维，我们永远无法触及存在的深层纹理，真正的洞见需要一种更具身体性、更具共鸣性的参与方式。总而言之，这本书为理解现代性的困境提供了一把不同寻常的钥匙。

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阅读本书，如同参与了一场精妙的智力解谜游戏，作者抛出了诸多看似矛盾的命题，然后耐心地引导读者去发现隐藏在表象之下的统一性原则。我深深地被其试图重建“意义”的雄心所折服。在后现代主义的解构浪潮中，很多领域都陷入了虚无的泥沼，而这本书则以一种近乎古典的庄重感，试图重新锚定实在的基础。我猜测，作者在处理“神性经验”与“人类有限性”之间的关系时，必然采取了一种非常精细的平衡术，既不滑向教条主义，也不沦为纯粹的主观臆断。这种对“中间地带”的执着探索，正是本书最迷人之处。它要求读者必须调动起自己所有关于形而上学、历史学和宗教学的储备知识，才能真正跟上作者的节奏。总的来说，这不是一本读来能让人感到轻松愉快的书，但它绝对是一本能让人感到思想被极大地拓宽和深化的书，其影响会持续在你脑海中回荡很久。

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这部著作的探讨深入到了哲学和神学交叉领域，尽管我还没有机会通读全书，但从其标题和一些摘要中流露出的氛围，我能感受到一种极具思辨性的力量。作者似乎并不满足于对传统教义的简单复述，而是试图构建一个全新的认知框架来理解“神圣”与“存在”之间的错综关系。我猜想，这本书的核心在于解构与重塑，它可能在挑战我们对形而上学的既有认知，迫使读者直面那些最根本的、关于“是何以是”的追问。这种宏大叙事的企图本身就令人振奋，它承诺的不是对既有信仰的安慰，而是一场智识上的探险。我期待看到作者如何运用精密的逻辑和跨学科的视角，去弥合看似不可调和的二元对立，尤其是在涉及物质界与超验实在的交互作用时，那种语言的精确性和论证的严密性，想必是极其考验读者的。这本书的气质，绝非轻松的下午茶读物，它更像是一份邀请函，邀请你进入一场严肃、甚至有些艰苦的思想马拉松，去重新审视我们赖以生存的意义基础。我十分好奇作者是如何定义和运用“本体论”这一概念，尤其是在宗教神学的语境下，这往往意味着对存在本身的终极追溯。

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这本书的阅读体验，用“颠覆”来形容或许有些言过其实，但绝对称得上是“观念重塑”。从行文风格来看，作者的笔触极其克制，却又蕴含着一股强大的内在张力，仿佛每一个句子的背后都站着数个世纪的哲学辩论。我注意到作者似乎在有意地运用一种非线性的叙事结构来组织其复杂的思想体系，这使得初次接触的读者可能会感到有些迷失，但一旦抓住其核心的本体论锚点，便能体会到其论证的层层递进和逻辑的精妙闭环。我猜想，本书并非旨在提供一套完整且封闭的答案，而更像是一个“思维工具箱”，装备读者去应对那些最棘手的神学难题。尤其是在探讨“新神学”（Nouvelle Theologie）的语境下，作者是如何将那些二十世纪后半叶的激进思潮，整合进一个古典的本体论框架中，这一点最令我好奇。这需要极高的驾驭能力，既要保有批判的锋芒，又不失对传统深厚根源的敬畏。整本书散发着一种学术的严谨与灵性的渴望交织的独特魅力。

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对于那些习惯了清晰、明确定义的哲学论著的读者来说，这本书无疑是一次对耐心的严峻考验。它的语言风格是高度凝练且充满术语的，似乎在某种程度上模仿了德语或法语哲学写作的密集感，每一个概念都经过了反复的锤炼和精确的界定，使得内容密度极高。我体会到，作者仿佛在试图开辟一条新的路径，一条既不完全属于现象学，也不完全属于结构主义的中间地带，而这条路径的导航图，就是他自己构建的“神圣本体论”。这种自我构建的倾向，使得阅读过程充满了探索的乐趣，因为你必须跟随作者的思维轨迹，一步步建立起他所需要的概念坐标系。这本书的价值不在于它是否被主流学术界立刻接受，而在于它提供了一个观察世界的新“视角”，一个让我们重新审视“圣化”过程在当代社会如何运作的独特视角。我特别期待看到他对时间性在本体论中的地位的论述，这通常是衡量一部神学著作深度与广度的关键所在。

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