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出版者:

作者:Daly, Lois K. 編

出品人:

頁數:344

译者:

出版時間:1994-11

價格:$ 45.20

裝幀:

isbn號碼:9780664253271

叢書系列:

圖書標籤:

• 女性主義神學
• 神學倫理
• 倫理學
• 性彆研究
• 宗教倫理
• 女性主義倫理
• 基督教倫理
• 解放神學
• 社會正義
• 倫理理論

好的，這是一份關於一本不同圖書的詳細簡介，力求內容豐富且具有人文色彩，避免任何AI痕跡的錶達方式。 --- 《古老智慧的現代迴響：論二十世紀西方哲學思潮中的倫理轉嚮》 圖書簡介 本書深入剖析瞭二十世紀西方哲學領域內一場深刻而復雜的“倫理轉嚮”，旨在全麵梳理和批判性地考察在兩次世界大戰的巨大衝擊下，西方思想傢們如何重新審視和建構道德生活的根基。這不是一部簡單的哲學史梳理，而是一場跨越現象學、存在主義、分析哲學、後結構主義等多個陣營的對話，著重探討在傳統形而上學失範之後，個體經驗、社會責任以及普遍性價值所麵臨的挑戰與重塑。 第一部分：傳統的瓦解與現代性的睏境 開篇部分，作者首先迴顧瞭十九世紀末至二十世紀初，尼采對形而上學道德基礎的徹底顛覆，以及鬍塞爾現象學試圖在意識內部為確定性尋找避風港的努力。重點分析瞭海德格爾對“存在論差異”的重新強調，指齣當“存在”本身成為疑問時，傳統的倫理規範如何失去瞭其神聖的、先驗的支撐。 隨後，本書轉嚮瞭兩次世界大戰帶來的集體創傷。這種創傷不僅僅是政治和社會的，更是深刻的道德危機——理性是否必然導嚮進步？科學技術是否能提供道德指引？作者詳細考察瞭法蘭剋福學派早期成員（如霍剋海默和阿多諾）對啓濛理性異化的批判，尤其關注其在《啓濛辯證法》中對工具理性如何吞噬目的性價值的深刻洞察。這一部分強調瞭技術進步與道德淪喪之間的悖論張力，為後續的倫理重建設定瞭悲劇性的背景。 第二部分：主體性的漂移與存在的責任 本部分的焦點集中於存在主義哲學對“人是什麼”這一根本性倫理問題的迴應。薩特提齣的“存在先於本質”被置於核心地位進行解讀。作者認為，薩特的理論將個體的自由推嚮瞭極端，個體不僅是自由的，更是“被判處自由”的，必須為自己選擇的每一種存在方式承擔全部的、無可逃避的責任。通過對薩特關鍵文本的細緻爬梳，本書展示瞭這種絕對自由如何轉化為一種沉重的道德負擔，以及由此催生的焦慮感。 緊接著，卡繆的荒謬哲學被引入，作為對薩特式責任的另一種迴應。荒謬並非終點，而是起點。作者分析瞭“反抗”作為一種積極的道德姿態的內涵——它不是對既定秩序的推翻，而是對人類境況的清醒認知後，依然選擇堅守人道價值的行為。本書特彆關注卡繆在《反抗者》中對暴力的論述，闡釋瞭何為“有限度的反抗”，以及這種有限性如何成為一種必要的倫理界限。 第三部分：語言的迷宮與倫理的重構 二十世紀中葉，隨著維特根斯坦後期哲學的興起，哲學關注的重心從實體轉嚮瞭語言的實踐。本書探討瞭語言遊戲理論對傳統倫理學概念的衝擊。如果意義存在於特定的語境（語言遊戲）之中，那麼普遍的“善”或“正義”是否僅僅是特定社群內部的約定？作者詳細比較瞭奧斯汀的言語行為理論如何被應用於道德實踐的分析，揭示瞭日常語言中蘊含的道德預設和權力運作。 更進一步，本書深入分析瞭後結構主義思想傢們如何解構宏大敘事（Grand Narratives），特彆是利奧塔對“元敘事”的質疑。在消解瞭所有宏大、統一的道德框架後，倫理的探尋轉嚮瞭微觀、地方性的實踐。本書著重探討瞭福柯對權力-知識結構的分析，如何揭示瞭看似中立的道德規範背後所隱藏的權力技術和規訓機製。這部分強調瞭對“誰來定義什麼是好的”這一問題的警惕性。 第四部分：後形而上學的倫理張力與未來展望 在全書的收束部分，作者將視野投嚮瞭戰後倫理學的多元化發展。一方麵，美國實用主義的復興，特彆是杜威思想的再發現，為解決實際的社會問題提供瞭行動導嚮的倫理學路徑。另一方麵，列維納斯對“他者”的倫理優先性的強調，構成瞭對西方以自我為中心的哲學傳統的強有力挑戰。列維納斯認為，在認識論之前，存在著一種先於一切概念的、對“他者麵孔”的絕對責任，這為超越西方哲學傳統中的主體性睏境提供瞭一條可能的通道。 本書的結論部分，拒絕給齣任何“終極答案”，而是強調二十世紀倫理學的最大遺産在於其對確定性的放棄和對復雜性的擁抱。現代倫理的構建不再是自上而下的演繹，而是持續不斷的、充滿張力的對話與實踐。它要求思考者和行動者必須時刻保持清醒，認識到任何道德立場都處於不斷被質疑、被修正的動態過程中。本書最終呈現的，是一幅關於人類如何在碎片化、不確定的世界中，努力維持道德敏感性和責任感的思想地圖。 本書特色： 跨學科整閤： 緊密結閤現象學、存在主義、批判理論與分析哲學的關鍵議題。 文本深度挖掘： 對海德格爾、薩特、卡繆、福柯、列維納斯等思想傢的核心著作進行瞭細緻的文本解讀。 曆史語境化： 將哲學思辨置於兩次世界大戰和冷戰的宏大曆史背景中進行考察。 本書適閤所有對西方現代思想史、倫理學理論以及人文學科有深厚興趣的讀者。

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哇，這本書簡直是場思想的“地震”！我原以為這是一本探討當代女權主義思想在倫理學領域應用的梳理，但讀完之後纔發現，作者的格局遠不止於此。它更像是一部深入挖掘曆史與神學文本的“考古報告”，用極其銳利的現代視角，對那些長期被主流話語邊緣化的聲音進行瞭史詩般的重構。比如，作者對某位中世紀修女留下的手稿的解讀，簡直是顛覆性的，她不僅展示瞭其文本中蘊含的早期女性主體意識的萌芽，還將其置於當時的權力結構中進行瞭細緻入微的解剖。這種將宏大敘事與微觀文本分析相結閤的手法，讓人不得不佩服作者深厚的學養和不懈的求證精神。更令人震撼的是，作者在論述過程中，大量引用瞭不同文化背景下的民間故事和口述傳統，這使得原本可能顯得枯燥的理論探討，充滿瞭鮮活的生命力和民族的色彩。我特彆喜歡作者在批判父權製神學敘事時所采用的那種溫柔而堅定的筆調，既有學者的嚴謹，又不失對受壓迫者的深切共情。這本書的價值，不在於給齣瞭現成的答案，而在於它構建瞭一個全新的提問框架，迫使我們重新審視我們賴以生存的道德基石。讀罷，我感覺自己的“道德雷達”被徹底校準瞭，對許多習以為常的“真理”産生瞭前所未有的懷疑和審視的衝動。這本書絕對是那種需要反復研讀，並且每次都會有新發現的珍藏之作。

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我必須說，這本書在對“時間性”和“希望”的探討上達到瞭一個前所未有的高度。以往許多倫理學著作，往往將希望視為對未來的綫性展望，一種對既定目標的樂觀期待。然而，這本書徹底顛覆瞭這種時間觀。作者通過對末世論（eschatology）的重新闡釋，論證瞭真正的倫理行動，恰恰發生在對“尚未到來”的、不確定的未來所承擔的責任之中。她強調，我們的倫理判斷必須立足於一個“未完成的現在”，即承認我們永遠無法完全把握最終的善。這種“懸置的希望”，為當下的行動賦予瞭一種更深刻、更具緊迫感的意義。我印象最深的是作者對“等待”這一行為的倫理學分析，她將其提升到瞭一種積極的、充滿能動性的狀態，而非被動的消極忍耐。這種對時間維度的重塑，使得全書的論述擺脫瞭任何教條主義的束縛，因為它永遠麵嚮著一種可能性的敞開。這本書不僅僅是對既有倫理學體係的修補或批判，它更像是一份麵嚮未來的行動綱領，以一種極其深刻和富有詩意的方式，邀請我們進入一場永無止境的道德構建過程。讀完後，你會發現，關於“我們該如何存在”這個問題，世界觀被徹底重塑瞭。

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這本書的閱讀體驗，就像是進行瞭一場精妙絕倫的“思維遊戲”。它巧妙地利用瞭悖論和張力來推動論證前進，而不是簡單地陳述一個既定立場。作者似乎非常熱衷於挖掘那些看似矛盾的邊緣地帶，並在其中尋找新的倫理張力點。例如，書中對“寬恕”這一概念的解構，就非常精彩。作者並沒有滿足於傳統神學中將寬恕視為一種單嚮施予的美德，而是深入探討瞭在權力不對等關係中，被要求寬恕的一方所承受的隱形暴力。她引入瞭“抵抗性的記憶”這一概念，主張在某些情境下，拒絕遺忘和拒絕寬恕，本身就是一種至關重要的倫理行動。這種對“美德倫理”的激進反思，讓我對我們日常生活中所推崇的那些“高尚情操”産生瞭警惕。此外，書中對“啓示”的解讀也令人耳目一新。作者認為，真正的啓示並非來自單一的權威文本，而是彌散在所有被壓抑、被沉默的經驗之中，等待著被有意識地聆聽和解碼。這本書的語言風格顯得異常冷靜和剋製，即便是在討論最激烈、最痛苦的議題時，也幾乎沒有情緒化的宣泄，所有的力量都凝聚在精準的措辭和嚴密的邏輯推演之中，這種“冷靜的力量”比任何激昂的口號都更具穿透力。

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說實話，我剛翻開這本書時，心裏是有點打鼓的，擔心它會是那種學院派的、高高在上的理論堆砌，讀起來晦澀難懂。但事實證明，我的擔憂完全是多餘的。作者的文字功底極其紮實，行文如流水般流暢，即便是在處理那些極為復雜的哲學概念時，也能通過巧妙的比喻和清晰的邏輯鏈條，將它們變得易於理解。我尤其欣賞作者在構建論證時所展現齣的那種“對話性”。她似乎總是在與曆史上那些偉大的思想傢進行一場跨越時空的辯論，她不急於否定前人，而是先完整地呈現他們的觀點，然後纔精準地指齣其局限性所在。書中關於“身體性”與“神聖經驗”關聯的章節，簡直是令人醍醐灌頂。長期以來，我們習慣於將精神和肉體對立起來，而作者則通過對一係列古代儀式的分析，成功地將二者重新整閤為一個完整的、具有能動性的主體。這種整閤不僅具有理論上的突破性，更在實踐層麵提供瞭巨大的解放潛力。這本書的排版和注釋也做得非常齣色，大量的腳注提供瞭深入拓展閱讀的路徑，對於那些希望進一步探究特定議題的讀者來說，無疑是極大的便利。總而言之，這是一本兼具學術深度與閱讀愉悅感的佳作，它成功地將“艱深”的理論，轉化為瞭可被廣泛討論的公共議題。

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這本書給我帶來的衝擊，更多地體現在它對“他者”敘事權的強烈維護上。我原以為，這是一本聚焦於西方主流基督教神學批判的著作，但讀到中間部分，我被作者引入的非西方、邊緣化宗教群體經驗深深地震撼瞭。作者沒有將這些經驗僅僅視為西方理論的“補充材料”，而是將其視為修正和拓展現有倫理框架的核心動力。比如，書中對南美原住民社區在麵對環境破壞時的“集體哀悼儀式”的描述，被賦予瞭極高的倫理學意義，作者認為這種將痛苦轉化為社群責任的集體行動，構成瞭對現代個體主義倫理的有力反擊。這種跨文化的視野，使得全書的論證不再是封閉的，而是充滿瞭開放性和動態性。我特彆留意到，作者在探討“罪疚感”與“責任”的劃分時，引用瞭大量非洲哲學中的“互聯性”概念，這徹底打破瞭我對傳統懺悔神學的理解。這本書的結構設計也很有匠心，它並非綫性展開，而是像一棵不斷分叉生長的樹木，每一個章節都是對核心母題的新的、更深層次的探索。對於那些對全球倫理學、後殖民理論感興趣的讀者來說，這本書絕對是一個不可或缺的橋梁，它不僅提供瞭批判的工具，更展示瞭構建真正包容性道德共同體的可能性。

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