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出版者:

作者:Thronveit, Mark A.

出品人:

页数:129

译者:

出版时间:1992-1

价格:$ 33.90

装帧:

isbn号码:9780804231114

丛书系列:

图书标签:

• 历史
• 旧约
• 犹太复兴
• 流亡归来
• 圣殿重建
• 宗教领袖
• 律法
• 社会改革
• 先知
• 耶路撒冷

好的，这是一份关于《以斯拉记-尼希米记》之外的、详细的、不含任何《以斯拉记-尼希米记》内容的图书简介，力求自然流畅，信息丰富： --- 《失落的帝国：亚述的兴衰与中东的重塑》 作者： 乔纳森·霍尔姆斯 页数： 820页 出版社： 古典历史文库 图书简介 《失落的帝国：亚述的兴衰与中东的重塑》是一部宏大且极具洞察力的历史著作，它将读者带回公元前十世纪至前六世纪，那个被铁血与权谋深刻塑造的古代近东世界。本书聚焦于美索不达米亚文明的巅峰力量——新亚述帝国，深入剖析了这个曾经横跨欧亚非大陆的庞大帝国的崛起、统治模式、文化影响及其最终的、灾难性的崩溃。 第一部分：从城邦到霸主——亚述的黎明 本书伊始，作者首先描绘了亚述（Ashur）的早期历史，探讨了它如何从一个位于底格里斯河畔的小型城邦，凭借其得天独厚的地理位置和坚韧的民族性格，逐渐在周边动荡中崭露头角。霍尔姆斯细致地考察了亚述王国的早期扩张策略，尤其强调了军事技术的革新，如铁制武器和攻城器械的早期应用，是如何赋予了他们超越邻邦的决定性优势。 核心章节集中于亚述帝国“大流士时代”前的关键转折点。作者并未将亚述的崛起简单归结为军事力量的堆砌，而是深入分析了其复杂的行政管理体系、高效的驿站系统（类似于后世波斯的“皇家道路”雏形）以及其独特的“帝国思维”——即通过强制迁徙和文化同化来维持统治的策略。 第二部分：铁血的统治——帝国的高峰与治理艺术 本书的中间部分是全书的重心，详细阐述了亚述帝国在萨尔贡二世、辛那赫里布和亚述巴尼拔统治下的辉煌与残酷。霍尔姆斯以其扎实的考古学和楔形文字文献解读功底，重构了亚述的宫廷生活、军事行动和神学观念。 读者将跟随作者的笔触，目睹宏伟的尼尼微城（Nineveh）的壮丽景象，感受巴拉瓦特（Balawat）青铜门上的浮雕所讲述的战争史诗。作者特别剖析了亚述统治哲学中的“恐惧作为工具”：他们如何系统性地利用战争的恐怖来瓦解潜在的反抗，以及这种高压政策在短期内带来的稳定与长期内埋下的祸根。 一个重要的主题是“知识的汇集”。亚述王室对知识的渴求催生了亚述巴尼拔图书馆的建立。作者详细介绍了这座图书馆的发掘过程、馆藏内容的广度和深度——从占卜记录、医学文本到文学巨著《吉尔伽美什史诗》的各种抄本。这部分内容强调了亚述并非仅仅是一个军事机器，更是一个积极吸纳、保存并传播两河流域文化遗产的中心。 第三部分：裂痕的出现——经济压力与内部张力 随着帝国的扩张达到极限，维持其庞大疆域所需的资源和人力也达到了临界点。霍尔姆斯精准地指出了亚述衰落的内在经济逻辑：无休止的战争耗尽了国库，持续的强制劳役和对被征服地区的苛刻税负，使得帝国核心区域和边疆地区之间的矛盾日益尖锐。 作者对“七十族流亡”的后果进行了深入分析，展示了大规模的人口流动如何改变了中东地区的文化版图，同时也削弱了帝国的基础劳动力。同时，本书探讨了亚述与周边强权的微妙关系——新兴的迦勒底人（即后来的巴比伦第二王朝的建立者）、强大的米底王国（Medes）以及不断向西扩张的吕底亚人（Lydians）。 第四部分：烈火与余烬——帝国的崩塌与遗产 本书的最后部分描绘了亚述帝国在公元前7世纪末期，从内部爆发和外部联合打击下迅速瓦解的过程。作者详细记述了亚述的叛乱、巴比伦的独立以及米底人的决定性进攻。尼尼微城陷落（公元前612年）的场景被描绘得惊心动魄，它标志着一个时代的终结。 然而，霍尔姆斯强调，亚述的终结并非文明的终结。它留下的制度遗产，如高效的官僚体系、标准化的度量衡以及强大的军事组织经验，被后来的巴比伦和波斯帝国所继承和改良。本书结尾处，作者总结了亚述对世界历史的深远影响，论证了“铁血帝国”的模式如何塑造了后世所有中央集权国家的统治想象。 评价与特色 《失落的帝国》以其详实的数据、严谨的史料考证和引人入胜的叙事风格，成功地将一个被许多现代读者视为遥远而野蛮的文明，还原为一个复杂、高效且具有深刻文化意义的超级大国。它不仅是研究古代近东历史的必备参考书，也是任何对权力、文明兴衰与历史进程感兴趣的读者都能从中获得巨大启发的杰作。本书的地图制作精良，注释详尽，是严肃历史写作的典范之作。

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那本《以斯拉-尼希米记》的书，我最近刚读完，说实话，一开始抱着一种“这大概又是一本沉闷的历史记录”的心态去翻的，毕竟里面充满了族谱、重建城墙的细节，听起来就让人昏昏欲睡。但真正沉浸进去之后，我发现这本书的魅力并不在于它罗列了多少史实，而在于它展现了在极度绝望和重压之下，人性的挣扎、信仰的坚韧，以及那种近乎偏执的集体责任感。你看看尼希米，一个在波斯宫廷里享受着优渥生活的酒政，当他听到家乡耶路撒冷城墙被毁、百姓受辱的消息时，那种撕心裂肺的痛楚，几乎能穿透两千多年的时光，直接击中你我。他没有选择安逸，而是选择了一条布满荆棘的回归之路，这份勇气，不是空喊口号就能获得的。更让我印象深刻的是，重建工作并非一帆风顺，外部有参孙、托比雅这样的宵小之辈不断制造麻烦，内部更有富人对穷人的剥削和内部矛盾。这本书没有回避这些丑陋的现实，它坦诚地展示了理想主义者在推行改革时所遭遇的阻力。它描绘的不是一群完美无瑕的英雄，而是一群有血有肉、会哭会抱怨，但最终选择坚持到底的普通人。这种真实感，远比那些歌颂式的英雄传记要震撼人心得多，让人在合上书卷后，依然能感受到那种历史沉重感和对重建家园的渴望。

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读完之后，我最大的感触是关于“身份认同”和“文化流失”的讨论。书中详细记载了被掳归回的犹太人，在面对周边文化巨大冲击时所表现出的彷徨和分裂。他们回来了，但耶路撒冷还是那个耶路撒冷吗？他们的语言、习俗、婚姻对象都已经被周边的民族深深影响。以斯拉的“会众的宣誓”一章，简直就是现代社会中关于文化同化的教科书式案例。他当众打开律法书，人们听了哭泣，意识到自己已经偏离了太远。但问题是，光哭泣是解决不了问题的，更难的是如何将这些被“异化”的群体重新拉回到一个共同的身份框架下。尼希米对与外邦人通婚的强硬态度，在今天看来可能显得有些不近人情，但在那个特定的历史时刻，这是一种近乎绝望的“文化自救”。它揭示了一个深刻的悖论：一个民族的复兴，除了物质上的重建（城墙），更重要的，是对其核心价值的坚定维护。这本书没有给我们一个简单的答案，而是呈现了这种维护过程中的巨大痛苦和代价。

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这本书的叙事手法，与其说是一部正经的历史编年史，不如说是一部精彩绝伦的政治惊悚片，只不过背景是古代的中东。我特别喜欢它那种独特的“第一人称日记体”穿插叙事的方式，以斯拉和尼希米轮流登场，各自带着鲜明的个性。以斯拉的登场，带着浓厚的学者气质，他一出场就是“专心研究遵行耶和华的律法，并且教导以色列人”，他像一个精神导师，负责重建以色列人的“内在秩序”和信仰根基。而尼希米，那简直就是行动派的典范，他不是在“读律法”，他是在“做律法”，他规划物流、管理施工队、组织安保，甚至亲自带头干体力活，他是一个实干家，负责重建以色列的“外在秩序”——城墙。这种双管齐下的叙事，非常高明地展现了复国运动的复杂性：光有信仰的激情是不够的，还需要精密的组织和铁腕的管理。最绝妙的是，每次危机来临时，他们不是互相指责，而是迅速调整策略，要么是祷告求神迹，要么是立刻调动资源应对。这种高度的实用主义和信仰的深度融合，让整个故事充满了戏剧张力，让人忍不住想知道，下一页他们会如何化解这次危机，这种节奏感，在古代文献中是相当罕见的。

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我发现《以斯拉-尼希米记》最耐人寻味的一点，在于它对“领导力”的诠释是多维度的。它展示了两种截然不同的领导风格如何互补，最终成就了伟业。以斯拉是那种通过教育和榜样力量来引导人的“导师型领导”；他通过宣读律法，唤醒人们内心的道德自觉。而尼希米则是那种能够迅速应对危机、解决实际问题的“执行型领导”；他用实际行动和铁腕管理来推动进度。更重要的是，他们都深知何时需要退居幕后，让位给更合适的人或让公众的集体意识来主导。书中的冲突并非简单的善恶对决，更多的是关于如何平衡理想与现实、信仰与政治的复杂博弈。每次当他们面临内部分裂（比如关于利息的争端）时，他们展现出的协商和妥协，远比我们想象中要成熟得多。这使得这本书不仅仅是一部宗教历史，更像是一部关于如何在逆境中建立和维护一个共同体，同时保持道德操守的“领导力案例研究”。

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这本书的叙事细节之丰富，常常让我感觉自己就是站在尼希米身边的一名普通工人。那种场景感太强了。比如，尼希米描述他如何夜里独自骑马考察城墙的破损情况，避开那些可能监视他的人，那种孤独和焦虑感，简直能透过纸面传递出来。再比如，当工匠们抱怨工作量太大，而贵族们却袖手旁观时，尼希米暴怒地站出来，当众斥责那些富有的士绅，并展示了自己如何放弃了酒政的俸禄来供养众人。这种将宏大叙事与微小的人际互动完美结合的方式，极大地增强了文本的可信度和感染力。它不是高高在上的官方文件，而是一个基层领导者在极限压力下的真实记录。每当城墙的某一段被修复完成，那种集体的欢呼和庆贺的场面，我都能想象到，那不仅仅是一段石头的堆砌，更是希望的重塑。这种关注个体感受的细节描写，让这部古代史读起来，丝毫没有脱节的隔阂感。

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