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出版者:Cambridge University Press

作者:Fichte, Johann Gottl/ Moore, Gregory (EDT)

出品人:

页数:254

译者:

出版时间:2009-2-2

价格:USD 104.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780521444040

丛书系列:Cambridge Texts in the History of Political Thought

图书标签:

• 费希特
• 民族主义
• 政治哲学
• 哲学
• 德国哲学
• 伊曼努尔·费希特
• 观念论
• 主观唯心主义
• 道德哲学
• 知识论
• 政治哲学
• 浪漫主义
• 19世纪哲学

探寻人类精神的边疆：一部关于康德、黑格尔与近代哲学思潮的宏大叙事 图书名称：《理性之炬：从哥白尼式转向到绝对精神的构建》 内容简介： 本书旨在为读者提供一个清晰、深入且富有洞察力的视角，审视自启蒙运动晚期至十九世纪中叶，德意志哲学领域所经历的波澜壮阔的思想变革。我们聚焦于这场深刻的精神转型——从伊曼努尔·康德对人类认识能力边界的划定，到其后继者们试图超越和整合二元对立的宏大尝试。这不仅是一部哲学史的梳理，更是一部关于人类精神如何认识自身、构造世界观的编年史。 全书结构严谨，分为四大核心部分，层层递进，力求展现十九世纪德国唯心主义思潮的内在逻辑与历史必然性。 第一部分：认知的奠基与挑战——康德的“三大批判”及其遗产 本部分详尽阐释了康德哲学的核心——先验唯心论。我们首先回顾了康德在《纯粹理性批判》中对知识来源和界限的革命性界定。通过对“先验感性论”和“先验分析论”的深入剖析，我们揭示了现象（Phenomena）与物自体（Noumena）之间的张力如何成为后世哲学思考的起点和难题。康德不仅确定了知识的普遍必然性基础——范畴（Categories），更重要的是，他为理性划定了清晰的疆界，宣告了形而上学作为经验知识基础的终结。 随后，我们转向《实践理性批判》和《判断力批判》。在实践领域，康德的“绝对命令”和“自由、不朽、上帝”的实践理性公设，为道德律令注入了不容置疑的权威性。而在美学和目的论的领域，康德尝试通过“无目的的合目的性”来弥合知性与感性、自然与自由之间的鸿沟。我们着重讨论了康德如何以一种“哥白尼式转向”重塑了哲学的主体地位，将对象置于主体认知的结构之下。 然而，康德留下的“物自体不可知”的僵局，成为了其后继者们必须面对的巨大挑战。本部分最后一部分，探讨了对康德体系内部矛盾的早期批判，特别是对主体自我意识与客体世界之间关系的反思。 第二部分：从主观性到客观精神——费希特的自我学说 在康德之后，思想的焦点迅速转向了如何消除“物自体”的晦暗地带，以构建一个真正统一的知识体系。约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte）成为这场运动的先驱。本书详细解读了费希特早期（特别是其“知识学”的阶段）的“绝对自我”理论。 我们阐明了费希特如何通过一套严格的演绎过程，从纯粹的自我设定（“自我设定自我”）出发，推导出非我（Not-I）的对立。这是一种彻底的主体中心论，旨在将全部实在性还原为一种能动的、无限的自我活动。费希特哲学中那股磅礴的能动性、对绝对自由的强调，以及将认识论转化为实践伦理的努力，都被细致地呈现出来。 本书特别分析了费希特思想的内在紧张性：他如何试图在无限设定的自我与有限的他物之间建立动态的平衡，以及这种动态平衡如何构成了其后哲学对“精神能动性”理解的基础。费希特的哲学无疑是近代哲学史上最激进的对主体能动性的颂扬。 第三部分：思辨的巨塔——谢林与自然哲学到身份哲学 弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（F. W. J. Schelling）的哲学被视为连接康德与黑格尔的关键桥梁。本部分首先探讨了谢林早期的“自然哲学”，即他试图打破康德在自然与自由之间设下的界限。谢林认为，自然并非僵死的机械客体，而是“可见的精神”，精神则是“不可见的自然”。他试图通过“同一性哲学”来统一精神与自然，将两者视为同一个无限过程的不同显现。 随着谢林思想的发展，我们进入了其“身份哲学”和后期的“神话哲学”。本书重点剖析了谢林如何在其晚期转向对“原始实在”（Ursprüngliche Wirklichkeit）的探寻，强调了“无规定性”和“非理性冲动”（Drang）在实在结构中的基础性地位。这种对“绝对之无规定性”的强调，为后来的存在主义思潮提供了潜在的入口，同时也标志着对纯粹理性思辨的某种让步，转而关注历史的、具体的、甚至带有神话色彩的实在。谢林对艺术的推崇，以及将艺术视为最高认识形式的主张，也得到了充分的论述。 第四部分：绝对精神的展开与终结——黑格尔的辩证法 全书的最高潮集中于格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（G. W. F. Hegel）的庞大体系。本书认为，黑格尔的体系是对前人所有哲学成果的集大成和克服。我们详细解析了黑格尔的辩证法（Dialectik）——肯定（Thesis）、否定（Antithesis）与否定之否定（Negation of the Negation）——作为思维和存在本身的运动规律。 《精神现象学》被视为理解黑格尔的必经之路。我们逐层分析了意识的各个阶段，从感性确定性到自我意识、理性，直至最终达到“绝对知识”。本书特别关注了“主人与奴隶的辩证法”，揭示了主体间性（Intersubjectivity）如何成为自我意识得以实现的必要条件，从而有力地回应了费希特纯粹主观性的局限。 最后，本书深入探讨了《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》构成的黑格尔“三大科学”。我们阐明了“绝对精神”如何通过历史、国家和艺术、宗教、哲学的最终综合而达到其自我认识的圆满。黑格尔的体系不仅是一部逻辑思辨的杰作，更是一部将历史视为精神自我实现过程的宏大史诗。本书旨在清晰地展示，黑格尔的思辨唯心主义如何试图构建一个完全自足、逻辑完备的知识领域，并探讨了其体系在十九世纪中叶所引发的巨大反响及其对后续哲学（如青年黑格尔派与鲍威尔等人的批判）的深远影响。 本书特色： 本书的写作风格力求严谨而富有说服力，避免使用晦涩的术语堆砌，而是通过清晰的论证链条引导读者进入复杂的思辨世界。我们侧重于哲学概念之间的内在关联与历史张力，而非单纯的概念罗列。通过细致的比较分析，本书将使读者对康德的界限、费希特的能动性、谢林的统一尝试，以及黑格尔的最终综合有一个全面的、立体的把握。它不仅仅是对这些思想巨匠的介绍，更是对近代西方理性主义精神如何达到其顶峰的一次深刻回归。

评分☆☆☆☆☆

【按语：在《对德意志民族的演讲（1808）》中，思想家费希特像个巫师一样，在因拿破仑入侵导致的德意志政治溃败之际，他在形而上学、语言、历史和民族精神中为德意志民族招魂。这一惊人而含混的行为甚至不惜冒险将天国引入此世、并以一种强制的外在意志塑造来取代优雅而缓慢的...  

评分☆☆☆☆☆

【按语：在《对德意志民族的演讲（1808）》中，思想家费希特像个巫师一样，在因拿破仑入侵导致的德意志政治溃败之际，他在形而上学、语言、历史和民族精神中为德意志民族招魂。这一惊人而含混的行为甚至不惜冒险将天国引入此世、并以一种强制的外在意志塑造来取代优雅而缓慢的...  

评分☆☆☆☆☆

【按语：在《对德意志民族的演讲（1808）》中，思想家费希特像个巫师一样，在因拿破仑入侵导致的德意志政治溃败之际，他在形而上学、语言、历史和民族精神中为德意志民族招魂。这一惊人而含混的行为甚至不惜冒险将天国引入此世、并以一种强制的外在意志塑造来取代优雅而缓慢的...  

评分☆☆☆☆☆

1806年，柏林被拿破仑占领期间，费希特发表了数篇《对德意志民族的演讲》，由此激发了德国国家主义，这是世所公认的。如果不仔细研讨文中每一个字句的意思，人们会很轻率地认定，费希特教授是一个彻头彻尾的国家主义者、民粹派——他公开引导公众驱逐犹太人、波兰人——在...

评分☆☆☆☆☆

【按语：在《对德意志民族的演讲（1808）》中，思想家费希特像个巫师一样，在因拿破仑入侵导致的德意志政治溃败之际，他在形而上学、语言、历史和民族精神中为德意志民族招魂。这一惊人而含混的行为甚至不惜冒险将天国引入此世、并以一种强制的外在意志塑造来取代优雅而缓慢的...  

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《Fichte》这本书，在我内心深处激起了一种“求索”的欲望，一种想要去理解“我是谁”的强烈冲动。它并没有直接给我一个关于“我是谁”的答案，而是提供了一套观察和思考的视角。书中所探讨的“内在体验”与“外在行动”之间的关系，让我印象深刻。我曾经常常陷入一种思维定势：我以为我的内在体验是独立的，而我的外在行动只是这种体验的表达。然而，书中却强调，我的内在体验并非是先验的，它同样受到我外在行动的影响。例如，当我尝试去学习一项新的技能时，一开始我可能仅仅是对这项技能感到好奇，但随着我不断地去练习，去感受其中的挑战和乐趣，我的内在体验也在发生着微妙的变化。我可能从最初的好奇，逐渐发展出对这项技能的喜爱，甚至对自己掌握这项技能的成就感。这种“行动反哺体验”的逻辑，让我开始重新审视我对待生活的方式。我不再仅仅被动地等待某种“感觉”出现，而是更加积极地去尝试，去行动，去用我的行动来塑造我的内在体验。这本书，给我了一种“主动性”的启示，让我明白，我们并非仅仅是被动的接受者，更是自己内在世界的积极创造者。

评分☆☆☆☆☆

这本书，如果单从书名《Fichte》来看，一开始我是抱着一种探求哲学思想深邃奥秘的心态去翻阅的。我期待的是一场思想的盛宴，一场与伟大灵魂的对话。然而，当我真正沉浸其中时，我发现它所呈现的远不止是纯粹的理论构建，更像是一幅精心绘制的生活画卷，只不过这幅画卷的主角是精神，是意识，是如何在纷繁芜杂的世界中找寻自我，又如何在与外界的互动中不断塑造和完善自我。书中的每一个论述，看似抽象，却又处处映射着我们日常生活的影子。那种“在行动中认识自我”的论调，让我不禁回想起我曾经的某个决定，当时我以为自己是出于某种明确的动机，但事后复盘，才发现真正驱动我的是一种潜藏的、甚至我自己都未曾意识到的内在需求。这种“事后诸葛亮”式的顿悟，在书中被反复强调，并被赋予了哲学的高度。它让我开始审视自己的每一个选择，不再仅仅关注结果，而是更加注重选择背后的那个“我”。作者似乎有一种神奇的力量，能够将最晦涩的概念，通过层层剥茧，最终引向对我们个体存在最根本的追问。这种追问并非带着压迫感，反而像是一位循循善诱的导师，引导我一步步走向更清晰的自我认知。我尤其欣赏其中对“自由”的探讨，它并非是那种无拘无束的放纵，而是在责任与限制中，在与他人的相互依存中，所展现出的真正能动性。这让我对自由有了全新的理解，也对如何在现实生活中实践这种“辩证的自由”产生了浓厚的兴趣。阅读的过程，与其说是在学习，不如说是一种内在的重塑，一种对过往认知的挑战与升华。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《Fichte》这本书，在阅读过程中，给我带来了某种程度的“震撼”。它并非那种瞬间的、爆炸式的冲击，而是一种潜移默化的、深入骨髓的改变。我之前总是习惯性地将“我”看作是一个固定的实体，一个已经“完成”的存在。然而，书中的论述，尤其是关于“绝对性”与“有限性”的辩证张力，让我开始重新审视“自我”的本质。我意识到，我所认为的“我”，其实并非一个静止不变的终点，而是一个不断发展的、永无止境的“过程”。书中关于“无限追求”与“有限实现”之间的张力，让我联想到我在生活中所经历的无数次渴望与失落。我曾经总认为，如果我没有达到我心中的那个“完美”状态，那就是一种失败。但这本书却告诉我，这种“不完美”本身，正是推动我们不断前进的动力，正是塑造我们“自我”的必要元素。我开始理解，那种对“绝对”的向往，并非是一种虚幻的追求，而是我们内在生命力的体现。同时，我们又必须承认自己的“有限性”，这种承认并非是放弃，而是更清晰地认识到我们所处的现实，并在这个现实中，不断地调整和完善自己。这种辩证的理解，让我对生活中的挫折和不如意，有了新的视角。我不再感到沮丧，而是将其视为成长的契机，视为塑造更强大“自我”的基石。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书《Fichte》并非是那种读起来轻松愉快的读物，它更像是一种智力上的挑战，一种对思维极限的探索。当我翻开第一页，我就知道这不会是一场轻松的消遣。它所探讨的概念，很多都触及到了哲学的最核心，比如“绝对自我”、“自由意志”等等，这些都是需要反复咀嚼、深入思考才能有所体会的。一开始，我甚至觉得有些概念是难以理解的，仿佛置身于一个迷宫之中。但是，作者以其独特的叙事方式，并没有让我感到绝望。他似乎很清楚读者的困惑，并用一种循序渐进的方式，引导我一步步深入。我记得其中有一段关于“行动”与“存在”之间关系的讨论，让我颇受启发。我过去常常认为，我的行动是为了达到某种结果，而我的存在则是相对独立的。但书中却强调，我的行动本身就是我存在的一部分，我的每一个选择，都在塑造着我这个人。这种观点，让我开始重新审视自己过去的许多行为，那些看似无关紧要的小事，原来都在默默地为我的“自我”添砖加瓦。我开始更加关注我行动的“过程”，而非仅仅是“结果”，因为我意识到，这个过程本身就是我“成为”的过程。这本书，对我而言，就像一次深入骨髓的自我反思，它迫使我去面对那些我可能回避的真相，去审视那些我可能忽略的深刻联系。它并非提供安逸，而是激发求知欲，引导我去探索更广阔的思想空间。

评分☆☆☆☆☆

这本书《Fichte》，给我带来的是一种“重塑”的体验，一种对过往认知方式的颠覆。我曾经习惯性地将“我”视为一个孤立的、静态的实体，我所思考的、所感受的，似乎都只发生在我自己的意识内部。然而，书中的论述，特别是关于“主体性”的阐述，让我明白，“自我”的形成，并非完全独立于外界。我之所以能够认识到“我是一个会思考的人”，是因为我曾经接触过“思考”这个概念，也曾经尝试过去理解和运用它。我的“自我”的清晰化，很大程度上是通过与“非我”的互动而实现的。书中的“辩证的推理”方式，让我开始审视我自己的思考过程。我是否总是从一个固定的角度出发？我是否能够接受不同的观点？我是否能够将我的观点与他人的观点进行比较和融合？这种对思考方式的审视，让我意识到，我的“自我”不仅是思维的产物，更是思维方式的塑造者。我开始更加关注我的思维过程，努力去打破固有的思维模式，去拥抱更广阔的思想空间。这本书，给我了一种“开放性”的启示，让我明白，我们的“自我”并非一个封闭的宝箱，而是一个不断学习、不断发展的过程。

评分☆☆☆☆☆

《Fichte》这本书，在我阅读的过程中，带来了一种“顿悟”的惊喜，让我对许多曾经困扰我的问题，有了全新的理解。我一直以为，所谓的“自由”，就是不受任何限制的自主选择。然而，书中的论述，却将“自由”置于一种更加复杂和辩证的语境中。它指出，真正的自由，并非是脱离一切限制的放任自流，而是在认识到并承担起责任的前提下，所展现出的能动性。我回想起我曾经因为某个决定而承担的后果，当时我感到非常痛苦和懊悔。但事后冷静下来，我才发现，正是因为我承担了那个后果，我才从中吸取了教训，才在下一次面临类似选择时，能够更加审慎和明智。这种“承担责任即是自由”的观点，让我对“自由”有了更深刻的理解。它并非是轻松愉快的，而是需要勇气和智慧的。同时，书中也强调，这种自由并非是孤立的，而是与他人的存在紧密相连。我之所以能够自由地选择，也是因为我身处一个社会之中，我的选择会影响他人，他人的存在也会对我产生制约。这种“在互动中实现的自由”，让我对社会契约，对人与人之间的相互依存，有了更加深刻的认识。这本书，无疑是一场关于“自由”的深刻洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我必须要说，它在某种程度上颠覆了我对“个人”的理解。在阅读《Fichte》之前，我总是习惯性地将自己视为一个独立、封闭的个体，我的思想、我的感受，都是属于我自己的。然而，随着阅读的深入，我逐渐意识到，这种“独立”其实是一种幻觉。书中关于“主体与客体的辩证关系”的阐述，让我开始明白，我的“自我”并非凭空产生，而是通过与外部世界的互动，通过对“非我”的认识，才得以确立。我反复回味书中关于“认识”的论述，它并非简单的信息接收，而是一种主动的建构过程。我开始意识到，我之所以能够认识到“一棵树”，不仅仅是因为我看到了它的形状和颜色，更重要的是，我的大脑运用了过去所有的经验和知识，才将这些感官信息整合成了一个我所理解的“树”。这种“认识”的能动性，同样体现在我们对自我的认识上。我之所以能够认识到“我是一个有爱心的人”，并非是因为我天生如此，而是通过我过去无数次表现出来的有爱心的行为，以及他人对我这些行为的反馈，才逐渐塑造了我的自我认知。这本书，让我明白了，所谓的“自我”，其实是一个动态的、开放的系统，它时刻都在与外部世界进行着信息交换和能量转化。这种理解，让我对人际关系，对社会责任，都有了更加深刻的认识。我不再仅仅关注自己，而是开始更加关注我与他人的相互影响，以及我如何在这个广阔的“他者”之中，找到那个独一无二的“我”。

评分☆☆☆☆☆

老实说，当我第一次看到《Fichte》这个书名时，我并没有抱太高的期望。我以为这又是一本堆砌着抽象概念的哲学著作，读起来必定索然无味。然而，事实证明我错了，而且错得很离谱。这本书以一种我从未预料到的方式，将我引入了一个关于“存在”与“意识”的奇妙旅程。它并没有直接给我一套完整的哲学体系，而是像一位循循善诱的导师，通过对一个个具体问题的剖析，引导我一步步走向深刻的理解。我尤其对书中关于“行动的力量”的阐述印象深刻。过去，我总认为行动是为了达到某种目的，而我的意识则是独立于行动的。但书中却指出，我的行动并非仅仅是手段，它本身就是我“存在”的证明，是塑造“自我”的关键。我回想起我曾经一次非常重要的选择，当时我感到非常迷茫，不知道自己究竟想要什么。但当我最终做出决定并开始行动时，我才渐渐清晰地认识到，原来我内心中真正的渴望是什么。这种“在行动中找到自我”的体验，在书中被反复强调，并被赋予了哲学的深度。它让我明白了，我们不能仅仅停留在思考层面，而是必须通过实践，通过与世界的互动，才能真正地认识自己，才能真正地“成为”自己。这种观点，对我而言，无疑是一种解放，它让我不再畏惧行动，而是更加积极地去拥抱生活中的每一个挑战，因为我知道，每一个行动，都在塑造着那个独一无二的我。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，最初拿起《Fichte》这本书，我抱着一种“打卡式”的阅读心态，觉得不过是又一本哲学著作，大概率会晦涩难懂，需要硬着头皮去啃。然而，这本书却像一位狡黠的艺术家，用一种出人意料的方式，将我牢牢吸引。它并没有直接抛出宏大的理论体系，而是像一位老朋友，缓缓地讲述着关于“主体性”的种种细枝末节。那些看似微不足道的日常体验，在作者的笔下，竟然被赋予了深刻的哲学意义。我突然意识到，我一直以来所忽略的，正是那些构成我自身最核心的部分。例如，书中关于“意识如何形成自我意识”的论述，让我联想到我在面对一个陌生环境时，那种既警惕又好奇的微妙心理。我开始反思，那些瞬间的犹豫、那些不自觉的观察，是如何一步步构建起我对这个新环境的初步认知，以及如何在这个过程中，我自己的“存在感”也随之被加强。作者并没有给我现成的答案，而是提供了一套观察和思考的工具。他引导我去审视那些我曾经认为理所当然的内在活动，去挖掘那些隐藏在表面之下的动力。这种阅读体验，就像是在进行一场深度的自我考古，一点点地揭开覆蓋在“我”身上的层层迷雾。我发现，原来我一直以为是独立自主的“我”，其实是在与世界不断的碰撞和互动中，才得以清晰地显现。这种“非我”与“自我”之间的张力，在书中被描绘得淋漓尽致，也让我对自己与他人的关系，以及我所处的社会环境，有了更加深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，《Fichte》这本书，带给我的更多是一种“反思”的冲动，一种想要深入挖掘自己内心世界的渴望。我曾以为，我的思想和情感，是完全属于我自己的私有财产，外界很难触及。然而，书中的论述，让我开始明白，我的“自我”并非一个封闭的岛屿，而是一个与外界紧密相连的开放性网络。尤其是在探讨“主体与他者的关系”时，我深有体会。我意识到，我之所以能够认识到“我是一个有同情心的人”，很大程度上是因为我曾经感受过他人的痛苦，也曾经从他人那里获得过同情。我的“自我”的清晰化，并非来自于我一个人闭门造车的冥想，而是来自于我与他人在互动中所产生的无数次的“映照”。书中的一些论述，让我开始审视自己与他人的沟通方式。我是否真的在倾听对方？我是否真的在理解对方的感受？我是否在我的互动中，无意识地将我的“自我”强加于他人？这种反思，让我对人际关系产生了更深的敬畏。我明白了，每一个“他者”，都是一面镜子，能够帮助我更清晰地看见我自己。而我，也同样是他人的一面镜子。这种相互映照的关系，构成了我们之所以成为“我们”的基石。这本书，无疑是给我上了一堂关于“连接”与“共存”的深刻课程。

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