Aristotle's Nicomachean Ethics, Book VII pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Oxford University Press

作者:Carlo Natali

出品人:

页数:296

译者:

出版时间:2009-5-17

价格:USD 115.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780199558445

丛书系列:Symposia Aristotelica

图书标签:

• 哲学
• Philosophy
• 伦理学
• (English)
• 伦理学
• 亚里士多德
• 美德伦理
• 幸福
• 性格
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• 友谊
• 实践智慧
• 道德哲学
• 古典哲学

《论美德与幸福：亚里士多德《尼各马可伦理学》第七卷导读》 亚里士多德的《尼各马可伦理学》无疑是西方哲学史上璀璨的明珠，其中第七卷更是深刻探讨了人类德性与幸福的内在关联，以及个体如何在实践中臻于至善。本导读旨在为读者提供一份详尽的解读，深入剖析本卷的核心议题，引导读者领略亚里士多德思想的精妙之处。我们将聚焦于本卷所阐述的关于克制（enkrateia）与放纵（akrasia）的辨析，以及智性德性（dianoetika）在实现至善生活中的关键作用。 一、 节制与放纵：理性与欲望的拉锯战 亚里士多德在第七卷的开篇，便直面了一个普遍存在于人类经验中的难题：克制与放纵。他敏锐地捕捉到，尽管一个人可能拥有关于何为善的理性认识，但有时却无法按照这种认识去行动。这种“明知故犯”的现象，便是“放纵”的核心。亚里士多德将这种状况归结为理性认识与感性欲望之间的冲突。 他首先区分了三种与德性相对的状态：恶（vice）、放纵（akrasia）以及兽性（bestiality）。恶是源于理性对错误的判断，或者说，是对错误的价值判断的固化。放纵则不同，放纵者并非没有正确的理性认识，而是其理性认识被压倒性的欲望所干扰。他们知道什么是好的，但却无法控制自己去追求它。兽性则是一种更极端的状态，它并非源于人类的本性，而是源于某些人（或事物）超越人类正常欲望的极端冲动，如希腊神话中的一些怪物。 为了更深入地理解放纵，亚里士多德展开了对“知道”的不同层面的分析。一个人可以“拥有”知识，却“运用”知识，或者“正在运用”知识。放纵者的问题在于，尽管他们“拥有”关于善的知识，但在特定情境下，他们的欲望力量过大，使得这种知识无法有效地指导他们的行动。亚里士多德以一个喝醉的人为例，他“知道”酒对他不好，但他仍然无法抗拒饮酒的冲动。这种“知道”与“行动”之间的断裂，正是放纵的症结所在。 与放纵相对的是“克制”。克制者能够控制自己的欲望，即使面临强烈的诱惑，也能按照理性的判断行事。亚里士多德强调，克制并非意味着没有欲望，而是指一个人能够有效地管理和驾驭自己的欲望，使其不至于干扰理性的决策。克制者在与自身欲望的搏斗中获胜，维持了理性的至高无上。 亚里士多德并没有简单地将放纵者视为坏人，他认为放纵者在某种程度上仍然保有对善的认知，只是在实践中表现出软弱。这为理解人性的复杂性提供了一个更精微的视角。他区分了不同程度的放纵，有些放纵者可能只是在某些领域表现出软弱，而另一些则可能更加严重。 二、 智性德性：理性能力的光辉 在深入剖析了放纵的根源之后，亚里士多德将目光转向了人类理性能力的另一重要组成部分——智性德性。他认为，要实现至善的生活，仅仅具备实践德性（如勇敢、节制、公正等）是不够的，还必须培养和运用我们的智性德性。 亚里士多德区分了两种智性德性：理性（nous）与推理（logos）。理性是直接把握真理的能力，而推理则是通过论证和思考来认识真理的过程。他将智性德性进一步细分为科学知识（episteme）、技艺（techne）、智慧（sophia）、明智（phronesis）和理性（nous）。 科学知识（episteme）：指对事物普遍性、必然性原理的掌握，是基于证明的知识。 技艺（techne）：指关于如何制造或创造事物的知识，是一种生产性的理性。 智慧（sophia）：是最高的智性德性，是对最高层次真理的认识，包括对宇宙运行规律和事物本质的理解。智慧使我们能够从整体上把握人生，理解我们自身在宇宙中的位置。 明智（phronesis）：是实践智慧，它关乎如何采取正确的行动以实现“善”。明智并非关于普遍的原理，而是关于如何在一个具体情境中做出最优选择。它连接了知识与行动，是指导我们实践德性的关键。明智者能够权衡各种因素，选择最适合达致德性目标的行动。 理性（nous）：是直接把握首要原则的能力，是理解和认识最根本真理的源泉。 亚里士多德尤其强调明智（phronesis）的重要性。他认为，明智是将其他智性德性以及实践德性结合起来，并将其应用于具体生活情境的关键。没有明智，即使我们拥有了大量的知识，也可能无法有效地指导我们的行为，甚至可能导致错误的判断。明智者能够洞察事物的本质，理解各种行动的潜在后果，并选择最符合德性原则的道路。 他还指出，智慧（sophia）与明智（phronesis）之间的关系并非简单的并列，而是存在一种相互依存。智慧为明智提供了对最高善的认识，而明智则确保了智慧能够被有效地应用于实践，从而实现真正的幸福。一个人可能拥有渊博的知识（智慧），但如果缺乏明智，他可能仍然无法在生活中做出明智的选择。反之，一个缺乏宏大智慧的人，通过其敏锐的明智，也能够过上一个相对充实和有德性的生活。 三、 幸福的最高形式：沉思的生活 在探讨了克制、放纵以及智性德性之后，亚里士多德在本卷的结尾，将我们的目光引向了幸福的最高形式——沉思的生活（bios theoretikos）。他认为，虽然实践德性是实现幸福的重要途径，但最圆满、最持久的幸福，在于运用我们最高贵、最神圣的能力——理性，去沉思那些永恒不变的真理。 亚里士多德将人类与动物区分开来，强调人类最显著的特质是理性。因此，他认为，最符合人类本性的活动，便是运用这种理性去认识和理解事物。沉思的生活，便是对那些最高层次的、不可改变的真理的追求，例如数学、形而上学等领域的知识。 他认为，沉思的生活具有以下几个显著的优点： 连续性：沉思活动可以持续不断地进行，不像某些实践活动那样受到时间和地点的限制。 纯粹性：沉思活动不依赖于外部的物质条件，也不受欲望的干扰，是一种纯粹的精神活动。 自足性：沉思活动本身就是一种乐趣，不需要外在的奖励或认可。 神圣性：沉思活动是人类最接近神圣的活动，因为神就是纯粹的理智存在。 亚里士多德认为，那些过着沉思生活的人，能够达到最高的幸福境界，因为他们真正发挥了自己作为理性生物的最大潜能。这种生活并非脱离现实，而是一种更高层次的现实把握。通过对永恒真理的理解，他们能够获得更深刻的平静和满足。 然而，亚里士多德也并未完全否定实践生活的重要性。他承认，作为一个生活在社会中的人，我们仍然需要运用实践德性和明智去处理日常生活中的事务，与他人建立良好的关系，为城邦的福祉做出贡献。但从追求最高圆满的幸福来看，沉思的生活是最终的目标。 结语 《尼各马可伦理学》第七卷，以其深刻的洞察力，为我们揭示了人类行为的复杂性，以及实现至善生活的路径。亚里士多德对克制与放纵的精妙辨析，让我们看到了理性与欲望之间的永恒斗争；他对智性德性的详尽阐述，指明了理性能力在我们通往幸福过程中的核心作用；而他对沉思生活的赞美，则为我们描绘了人类精神追求的终极目标。 本导读希望能够引导读者不仅仅停留在对文本的表面理解，更能深入体会亚里士多德思想的精髓，反思自身的行为模式，并在日常生活中，努力培养德性，运用理性，朝着那个更高尚、更圆满的幸福境界迈进。理解本卷，不仅是对一部哲学经典的品读，更是对如何更好地认识自我、理解人生的一场深刻探索。

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只读了第二章，对akrasia的划分那一部分。很有帮助。可以接着往下走，几乎是一句一句处理文本，这是我目前最喜欢的一种处理方式。文章支持了我对akrasia 的一种理解，大小前提知晓并得出好结论但未必执行，这种理解是被原文所支持的。可以接着他的划分工作往下进行。

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我喜欢这种针对特定部分或特定主题的文集。

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