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☆☆☆☆☆

出版者:University of Notre Dame Press(圣母大学出版社)

作者:Pieper, Josef

出品人:

页数:XI+182p

译者:Richard and Clara Winston

出版时间:1962

价格:$14.95

装帧:paperback

isbn号码:9780898703191

丛书系列:

图书标签:

哲学
神学
政治哲学
宗教
传记
Aquinas
(English)
托马斯·阿奎那
经院哲学
中世纪哲学
神学
哲学
宗教
基督教
历史
西方哲学
学术著作

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具体描述

前言

本书更接近于口语而不是书面语。它基于集体学生面前进行的一系列的大学演说。其目的与视野恰如书名暗示的那样：作为导读和引介。本书基无疑成为一本细节化的托马斯传，业务已成为对其学说的系统而全面的阐释。我也无意把它写成一部原创性的，关于中世纪哲学的历史研究。熟悉这个领域的人都会立即看到我的描述基于——远远地超出了部分引用的规模——马里-多米尼克•舍尼(Marie-Dominique Chenu)，艾蒂安•吉尔松(Étienne Gilson)，费尔南•凡•斯蒂恩伯根(Fernand van Steenberghen，旧译汪斯坦博根)和其他人的著作。

这些演说的目的在于，依据其时代及生平，勾勒出一幅真正关涉今天具有哲学之心灵的人的，不仅仅作为一名历史人物，更是一位对我们自己的时代有话要说的思想家的托马斯•阿奎那的肖像。我诚挚地希望作为托马斯——基督教的“普世的教师”——最重要的特征的思索的态度会在我对他的展示中清楚而锋利地表露出来。让我再重复一次，我呈现以下的这些章节，只是出于这个目的，对于这个方面，我愿意承担完全的责任。

约瑟夫•皮珀

（目录与书介均为王立秋试译自原书目录、前言和维基百科相关部分）

探索理性的巅峰与信仰的交汇：《圣托马斯·阿奎那导论》一本深入探究中世纪神学与哲学巨擘思想的权威指南导言：时代的回响与思想的丰碑托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1225–1274年），这位中世纪最伟大的思想家，其影响力穿越了八个世纪，至今仍深刻地塑造着天主教神学、西方哲学乃至整个知识体系的结构。他的工作是理性与信仰、亚里士多德主义与基督教启示之间一次史诗般的综合，其宏伟性与复杂性常常令初学者望而却步。《圣托马斯·阿奎那导论》（Guide to Thomas Aquinas）正是为所有渴望系统、清晰地把握这位“天使博士”思想精髓的读者所准备的。本书并非仅仅是对阿奎那著作的肤浅概述，而是一次对中世纪“经院哲学”（Scholasticism）最高成就的深度潜入。它旨在解构阿奎那庞大知识体系的内在逻辑，阐明其如何巧妙地调和古典哲学传统与新近传入的（当时而言）被视为异端的亚里士多德思想，最终构建出一部无与伦比的基督教神学建筑。第一部分：历史背景与思想的诞生——中世纪的学术熔炉要理解阿奎那，必须首先理解他所处的时代。本书开篇将带领读者回到十三世纪的欧洲，一个学术复兴、大学兴起、新旧思想激烈碰撞的时代。 1. 经院哲学的兴起与危机：我们将探讨经院哲学的核心方法论——辩证推理、对权威文本的严格分析，以及如何将“提问”（Quaestiones）作为知识探究的主要形式。特别要关注穆斯林学者（如阿维森纳、阿威罗伊）对亚里士多德文本的保存与注释，以及这些文本重新进入欧洲学术界时所引发的巨大震动。 2. 巴黎大学的辩论焦点：阐述巴黎大学作为当时思想中心的地位，以及阿奎那面对的主要对手和挑战，例如拉丁教派对亚里士多德形而上学的抵制，以及对“双重真理”观念的怀疑。 3. 阿奎那的成长轨迹：从意大利南部的贵族家庭到贝内代克丁隐修，再到巴黎和科隆的学习经历，本书将勾勒出塑造其思想的关键人物和事件，包括他师从阿尔伯特大帝（Albertus Magnus）的经历，后者是早期将亚里士多德思想系统引入拉丁西方的关键人物。第二部分：形而上学的基石——存在、本质与存有论阿奎那思想的核心，是其建立在亚里士多德基础上的独特形而上学体系。本书将细致剖析这一体系的构成要素，它们共同构成了对“实在界”最精密的描述。 1. 存在与本质（Esse et Essentia）：这是理解阿奎那哲学的关键。不同于柏拉图主义或早期的奥古斯丁主义，阿奎那坚持认为，被造物中，“存在”（Esse，即实际的实现）与“本质”（Essentia，即事物是什么的规定性）是严格区分的。本书将详细解释这种区分如何为他论证上帝作为纯粹存在的必要性奠定基础。 2. 潜能与实现（Potentia et Actus）：探讨阿奎那如何运用亚里士多德的“潜能”（Potentiality）与“实现”（Actuality）范畴来解释变化、运动和因果关系。理解“纯粹实现体”（Actus Purus）——即上帝——的概念，是理解其神学宇宙论的门户。 3. 四因说与宇宙论论证：深度解析阿奎那著名的“五路论证”（Quinque Viae），这五种从经验世界推理至上帝存在的论证（源自动力因、效率因、偶然性与必然性、等级、目的性）。本书将考察每种论证的逻辑结构、其对亚里士多德物理学的依赖，以及后世对其的批评与辩护。第三部分：人类的本质与知识的路径——心智、灵魂与德性伦理学阿奎那不仅是一位神学家，更是一位深刻的人类学家和伦理学家。他致力于描绘一个完整的人：一个具有不朽灵魂、受理性引导、并以幸福（Beatitudo）为终极目的的存有。 1. 灵魂的本质与不朽性：阐述阿奎那对亚里士多德“形式主义”的采纳，即将灵魂视为身体的“形式”（Forma substantialis），而非独立于身体的实体。在此基础上，他如何论证人类灵魂的特殊性——其理性能力使其具有脱离物质身体而存在的潜能，从而捍卫了灵魂的不朽性。 2. 知识论：从感官到直观：追溯知识的来源。阿奎那认为知识始于感官经验，心智通过“抽象作用”（Abstraction）从感官材料中提取事物的普遍性。本书将聚焦于他关于“共相”（Universals）的观点，并清晰区分人类通过理性达到的“自然神学”知识与通过启示获得的“超性神学”知识。 3. 德性伦理学与自然法：深入探讨阿奎那对亚里士多德《尼各马可伦理学》的基督教化改造。解释“德性”（Virtues）如何被理解为习惯与能力的完善，以及“自然法”（Lex Naturalis）的概念。自然法是理性对上帝永恒法（Lex Aeterna）在人类心中的参与，它规定了人类依其本性应追求的善，是连接神学与世俗政治、法律的桥梁。第四部分：神学巨著的解析——《神学大全》的结构与主题《神学大全》（Summa Theologiae）是阿奎那思想的集大成之作，其规模和系统性令人叹为观止。本书将提供一份详尽的“路线图”，帮助读者驾驭这部巨著的复杂结构。 1. 上帝的论域（Prima Pars）：考察上帝的属性（如简单性、完满性、永恒性），三位一体的奥秘，以及创造的教义。重点解析阿奎那如何处理上帝的“全能”与“自由意志”之间的关系。 2. 人与运动的论域（Secunda Pars）：这是最庞大、对后世影响最深的部分，分为“首要部分”（Prima Secundae，论人的行动的普遍原则，包括幸福、意志、激情和法律）与“次要部分”（Secunda Secundae，论具体的神学、道德与自然德性）。本书将聚焦于他对“目的”（Finis）与“工具”（Instrumentum）的区分，以及对具体德性的精细分析。 3. 基督论与圣礼论域（Tertia Pars）：探究耶稣基督的位格（神人二性），以及圣事（Sacraments）作为可见恩典渠道的教义。虽然阿奎那在撰写此部分时逝世，本书将阐述其未竟部分的结构意图，以及其对基督论的最终定论。结论：阿奎那的遗产与现代对话本书最后将评估阿奎那思想在后世，特别是宗教改革、启蒙运动以及现代科学兴起后面临的挑战。探讨新托马斯主义（Neo-Scholasticism）如何试图复兴其思想，以及阿奎那的理性框架如何在当代哲学、伦理学和政治理论的讨论中（例如生命伦理、普世人权基础）持续发挥作用。面向读者：本书适合神学院学生、哲学专业人士、历史学者，以及任何对西方思想史的“中世纪高潮”抱有浓厚兴趣的求知者。它要求读者具备一定的逻辑分析能力，但写作风格力求清晰、精确，力求将阿奎那复杂的术语转化为可理解的论证结构。它承诺提供一个结构严谨、内容扎实的框架，使读者能够自信地步入这位伟大学者的思想殿堂，亲身体验理性与信仰完美结合的恢弘气象。本书特色：清晰的结构图：将阿奎那庞大的著作分解为可消化的逻辑模块。术语的精确界定：详细解释“本有”（In se）、“类比用语”（Analogia Entis）等关键经院哲学词汇。跨学科视野：结合了哲学史、神学史和政治思想史的视角。

作者简介

约瑟夫·皮珀(Josef Pieper, 1904年5月4日-1997年11月6日)，德国天主教哲学家，二十世纪天主教哲学新托马斯主义浪潮的前沿人物。他的作品有《四种基本的德性》(The Four Cardinal Virtues)，《闲暇：文化的基础》(Leisure, the Basis of Culture)，《哲学行动》(The Philosophical Act)，以及《托马斯·阿奎那导读》(Guide to Thomas Aquinas，英文出版，作为托马斯·阿奎那的入门读物)。他还把C.S.刘易斯的《痛苦的问题》(The Problem of Pain)译成了德文。

目录信息

目录
前言/ix
I
“西方”世纪很难说是一个和谐的时代。托马斯带来了一阵短暂的“古典的”宽容。评论阿奎那的文献：切斯特顿(Chesterton)，格拉布曼(Grabmann)，舍尼(Chenu)，吉尔松(Gilson)。/3
II
托马斯的封圣，地位向“教会的博士”和“普世的教师”的提高。托马斯何以成为典范？完满与原创性。他排除一切无论如何(whatsoever)之物的欲望。最初的决断：为“圣经”和“亚里士多德”。自愿贫穷运动和多明我会的创建。/16
III
进入多明我会。“福音的完满”和教导的激情。他原初的关注陷入危难：宗教法庭。圣托马斯的态度。亚里士多德与中世纪盛期的基督教。爱尔兰的彼得(Peter of Hibernoa)，一种新的类型。/30
IV
托马斯并没有成为一名“亚里士多德主义者”！对可见世界的确认。历史的亚里士多德遭到了质疑。“如事物之真理持续……”这段引文意味着什么——对今天的我们和对托马斯来说……/43
V
但对托马斯来说，亚里士多德不再对我们的智力说话。“非历史的”阐释问题。中世纪的大学：尽管学院具有学理上的权力，它却并非等级制度的一部分；为一切基督徒而设的制度；与城市的联系。巴黎：大学之理念的最纯粹的化身。/54
VI
托马斯与巴黎，“他天然的舞台”。“托钵僧论战(Mendicant Controversy)”；募缘会(Mendicant Order)入侵大学。教学的最初几年。开始写作书面作品。/63
VII
作为文学形式的驳斥(disputation)。源于柏拉图的对话和亚里士多德的《论题学》(Topics)。托马斯作品中articulus（关节）的结构形式。辩驳的精神：聆听对话者；尊重他的论点与人格；对他演说自己；避免任意的行话；寻求明晰性，而不是追求哗众取宠。辩驳作为大学得以实现的领域。今天的公共辩论的退化的可能原因：缺乏适当的（讨论）模型。/75
VIII
托马斯首先是一名教师——尽管作出了多方面的专门作业。教学是智识生活的一种模式。从初学者的视角来思考。对教育学者之职业的掌握。“主要作品”的鸟瞰的观点。《文集》(opuscula)；评注；《问题论辩》(Quaestiones disputatae)；两部大全。作为对事件的思考的《神学大全》(Summa theologica)。/89
IX
中世纪拉丁语不是死语言。大学与“技术”语言。从西塞罗和塞涅卡经波爱修斯到托马斯：自希腊文的翻译。在此通话过程中的创造性元素。托马斯的辞藻优美；语言根本上只是一个工具。尽管如此，还是要回避人造的技术性术语。对“术语”的不信任。作为标准的生活用法。对现实极度感受性之表达的节制。/102
X
托马斯为自己设定的任务：创造一种智识综合，其中，自然的世界与智识被给予各自应有的（地位）——以及超自然物和信仰，这样两个领域都得到完整的承认。断然的世俗性(Pronounced worldliness)。对身体的大胆承认。对神学思维方式的影响。他同时是自己反对布拉班特的西杰(Siger of Brabant)的世俗主义(secularism)和主流神学的非世俗性。基于世俗性的神学。从创造和从道成肉身开始的论证。基督教西方的楔石：伴随对世外召唤之感受的，对世界的接受。/117
XI
非西方的基督教。“西方”并非制度的大全而是一个历史的设定。做好迎接常新冲突的准备。对存在和上帝之概念的“实存(existential)”的阐释。“我是我之所是”。作为actus purus（纯粹实存体）之产物的实存。实存的一切不止善，而且神圣。在托马斯那里哲学化和神学化各自扮演的角色。“哲学”和“神学”的概念。只有在二者都被当做智力的合法运动来接受的时候，它们的协调才能得到有意义的讨论。/133
XII
哲学和神学都处理实在的整体——就被遭遇的现象为固定在它们身上的目光所见以及就“上帝之言”为信徒所聆听而言。方法论上整齐界定（带来）的问题在这里是来自于外部的：哲学家和神学家都必须准备好把一切关于实在的可用的信息纳入他们的智识结构。神学的婢女(Ancilla theologiae)？神学站在世界自然知识的总体性的需要之上。《神学大全》不是一个“封闭的体系”。其片段化的章节是其陈述的一部分。否定神学和否定哲学。对终极性的虚假声称的免疫。/147
关键词缩写/161
注释/163
索引/179
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

评约瑟夫•皮珀：《托马斯•阿奎那导读》(Hinführung zu Thomas von Aquin). München, Kösel. 1958. 246pages. 12dm。对西方世界及其未来来说，看到今天德国天主教哲学涌现出如此之多的创造力，（积极）思考并（带来）慰藉（的作家）是重要而可喜的。像这样的代表性...

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这是一本厚重的书，初拿到手时，那种油墨的香气混合着纸张的陈旧感，让人立刻感受到一种沉甸甸的学术重量。我本来只是想找一本关于中世纪哲学的入门读物，没想到却一头扎进了托马斯的思想迷宫。这本书的编排非常系统，从亚里士多德的继承与改造，到神学论证的构建，再到对人性的深刻剖析，作者似乎想把托马斯毕生构建的那个宏伟的知识体系完完整整地呈现在我们面前。尤其值得称道的是，它并没有将托马斯描绘成一个教条的复述者，而是着力展现了他思想的活力和对后世深远的影响。比如，在讨论“存在与本质”时，作者引用的当代现象学的对比分析，就非常精妙，让人不得不佩服这种跨越时空的对话能力。全书的论证逻辑严密，语言也颇具古风的典雅，虽然阅读过程中需要反复查阅一些拉丁文术语的解释，但每一次的“豁然开朗”都带来了极大的满足感，仿佛自己也参与了一场长达七百年的思想辩论。这本书无疑是为那些真正想深入领会经院哲学的核心精神的人准备的，它不是让你走马观花，而是要求你扎下根来，与这位伟大的智者进行一次彻底的智力攀登。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的阅读体验是相当“硬核”的，它要求读者具备一定的古典哲学基础，否则，很多章节读起来会像在攀登一座覆盖着浓雾的山峰，每一步都需要摸索和确认。作者对形而上学和逻辑学的处理尤为深入，很多关于“实体”、“形式”、“潜能”与“实现”的讨论，读起来需要极高的专注力。然而，正是这种挑战性，才使得最终的收获显得格外珍贵。这本书最吸引我的地方，在于它揭示了托马斯思想中那股强大的内在统一性——他是如何将信仰的启示与人类的理性工具完美地编织在一起，构建出一个既敬畏上帝又信赖人智的完整世界观。我清晰地看到了他如何巧妙地整合看似矛盾的元素，形成一个自洽的、具有强大解释力的体系。这本书的参考文献部分也做得非常详尽，对于想要进一步深挖某个特定主题的读者来说，无疑是打开了另一扇通往更广阔学术世界的门。这不是一本供人消遣的书，它更像是一份需要被反复研读、随时标记、时常回顾的工具书和思想地图。

评分☆☆☆☆☆

与其他侧重于传记色彩或仅挑选亮点的导读不同，这本书的篇幅和深度显示出一种对托马斯“整体性”的尊重。作者没有回避那些今天看来可能已经过时或难以接受的观点，而是选择在历史的坐标系中去理解它们产生的必然性与合理性。举个例子，书中对“天使学”的探讨，虽然在现代科学背景下略显迂腐，但作者通过将其置于宇宙论的框架下进行分析，成功地说明了它在托马斯体系中作为连接神界与物质世界的关键桥梁的作用。这种细致入微的“功能性分析”，远比简单的批判或赞美要深刻得多。这本书的版式设计也值得一提，大量的脚注和尾注提供了丰富的背景信息和次级论点，使得主体文本的阅读体验保持了流畅性，但又不失深度挖掘的可能性。这本书就像一位经验丰富的向导，他不会替你走完全程，但他会为你指出最陡峭的岩壁，并告诉你最稳妥的攀爬技巧，让你在征服思想高地的过程中，真正体验到挑战与收获并存的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是作者对“语境”的把握达到了一个惊人的高度。他没有将圣托马斯孤立地放在中世纪的象牙塔中，而是巧妙地将其置于当时的学术争论，乃至更早的希腊哲学传统中进行审视。例如，在分析托马斯对“四因说”的应用时，作者花费了大量篇幅去对比穆斯林哲学家阿维森纳和阿维洛伊的观点差异，这种细致入微的比较，使得托马斯的思想不再是僵硬的教义，而是一个在激烈碰撞中淬炼出来的智慧结晶。我特别欣赏作者在处理一些敏感议题时所表现出的克制与公正，他既没有无保留地为托马斯的每一个论断辩护，也没有采取那种居高临下的批判姿态，而始终保持着一个历史学家的严谨和一位哲学家的洞察力。这种平衡感，使得即便是对经院哲学心存疑虑的读者，也能从中汲取到宝贵的思想营养。这本书的叙述节奏也控制得很好，在关键的哲学概念阐释之后，总会穿插一些生动的历史轶事或人物小传，有效缓解了纯理论带来的枯燥感，让整个阅读过程变得更加人性化和富有代入感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格颇具一种古典学者的庄重感，句子结构往往复杂而精密，充满了从句和限定词，这本身就是对托马斯严谨思辨方式的一种呼应。我特别留意了作者在翻译和诠释拉丁文术语时的处理方式。例如，当涉及到“自然法”的概念时，作者不仅仅给出了直译，还详细解释了其在罗马法和早期基督教思想中的演变脉络，这种对词源和历史演变的追溯，极大地增强了概念的厚度和生命力。全书的论述脉络清晰得如同精密的钟表机械，每一个齿轮——无论是逻辑推理、神学假设还是伦理判断——都紧密咬合，驱动着整体系统的运转。读这本书，我感觉不是在阅读一个人的观点，而是在学习一种思考的方法论，一种如何将不同领域的知识体系化、层次化地组织起来的终极范例。对于那些对知识体系的完备性有着近乎痴迷的追求的人来说，这本书提供的范式无疑具有巨大的吸引力，它展示了一种“大一统”的可能。

评分☆☆☆☆☆