具体描述
Collected here for the first time, this series of lectures delivered by Lonergan at Boston College in 1957 illustrates a pivotal time in Lonergan's intellectual history, marking both the transition from the faculty psychology still present in his work Insight to intentionality analysis and his initial differentiation of the existential level of consciousness.The lectures on logic deal with the general character of mathematical logic and its relation to truth, Scholasticism, and Aristotelian logic. Continuing Lonergan's long-standing interest in the foundations of thought, the lectures on existentialism offer a penetrating account of Husserl and his influence. They also deal with Jaspers, Heidegger, Sartre, and Marcel. They offer reflections on such topics as being oneself, dread, horizon, and the existential gap. Perhaps more dramatically than in any other work these papers reveal Lonergan's dual commitment to the rigor of scientific analysis (in the field of mathematical logic) and to the sensitivity of continental philosophies to existential issues.Bernard Lonergan (1904-1984), a professor of theology, taught at Regis College, Harvard University, and Boston College. An established author known for his Insight and Method in Theology, Lonergan received numerous honorary doctorates, was a Companion of the Order of Canada in 1971 and was named as an original members of the International Theological Commission by Pope Paul VI.
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用户评价
这本书的结构组织着实令人称奇，它不像我读过的许多哲学导论那样，一上来就抛出晦涩难懂的术语和错综复杂的理论框架。相反，作者似乎采取了一种更为温和，甚至可以说是一种“漫游式”的引导方式，将读者引入到现象学的核心议题之中。起初，我对这种略显松散的开篇有些担忧，生怕会因此失去了对主题的清晰把握。然而，随着阅读的深入，我逐渐体会到这种铺陈的妙处——它模仿了现象学本身那种“回到事物本身”的探究过程，允许思想在不同的经验层面之间自由流动和反思。书中对特定经验片段的细致描摹，比如对“颜色感知”或“时间流逝感”的捕捉，不再是枯燥的理论阐释，而更像是邀请我们共同进行一场精致的心灵实验。作者的笔触非常细腻，尤其擅长捕捉那些我们日常生活中习以为常，却从未真正停下来审视的“无意识结构”。这种细致入微的描述，极大地增强了文本的说服力和感染力。它迫使你重新审视自己赖以构建世界的那些基础性的感知和意向性结构，每一次翻页都像是在剥开一层对现实的固有认知。
评分阅读体验上，这本书提供了一种罕见的智力上的“宁静”。在充斥着快速、碎片化信息的今天，很少有学术著作能够给予读者如此长时间、如此专注的沉浸感。作者的行文节奏极具目的性，每一个论证段落都像是精确计算过的，很少有冗余的词句。这种沉静感并非源于枯燥，而是源于对事物本质的深层探究所带来的满足感。它引导我们放下对“快速得出结论”的渴望，转而享受“探究过程本身的美感”。特别是在论及“生活世界”的概念时，作者的笔调变得尤为诗意，但这种诗意是建立在坚实的哲学基础之上的，绝非空洞的抒情。他成功地将抽象的哲学探讨，还原为对我们每日所呼吸的、所生活的世界的深刻体察。读完之后，我感觉自己的感官被重新校准了，世界似乎变得更加立体、更加充满待解的奥秘，这是一次真正意义上的精神洗礼。
评分坦白讲，这本书在某些章节中展现出的深度和广度，让我这位非专业读者感到有些挑战性，但这种“被挑战”的感觉，恰恰是我认为它价值所在的原因。它不是那种可以囫囵吞枣读完的书籍，而是需要反复咀嚼和沉淀的文本。作者似乎默认读者具备一定的哲学背景，因此在对某些概念进行首次引入时，并未花费过多的篇幅进行背景铺陈，而是直接切入了核心的论证环节。这无疑使得阅读的节奏非常紧凑。在涉及到“具身性”与“在世”的讨论时，文本的密度达到了顶峰，它不再仅仅停留在描述层面，而是开始建构一个复杂且内在自洽的理论体系。我发现自己不得不频繁地停下来，合上书本，在自己的日常活动中去搜寻与之对应的体验，试图在现实与文本之间建立一座坚实的桥梁。这种主动参与的阅读过程，是许多流于表面的哲学普及读物所无法提供的。这本书要求你付出努力，而它回报给你的，是思考方式上的根本性重塑。
评分这本书最令我印象深刻的方面，是其对“跨学科对话”的微妙处理。它并非简单地罗列现象学与其他学科（如心理学、美学乃至认知科学）的交集，而是深刻地揭示了现象学方法论如何为理解这些领域的具体问题提供了一种全新的视角。例如，当作者讨论“他者性”的问题时，他没有局限于传统的现象学框架内打转，而是巧妙地引入了社会学中关于互动和认同构建的洞察，但所有这些外部信息都被严格地过滤和重构，使其完全服务于现象学的核心关切——即“意识如何朝向对象”这一基本问题。这种“借用”绝非牵强附会，而是一种智慧的融合，它展示了现象学作为一种基础科学的强大生命力。它没有让外部理论喧宾夺主，反而使得现象学的严谨性在更广阔的经验场域中得到了印证。读者能够从中感受到一种强烈的内在统一性，即看似分散的经验现象，实则都指向同一个深层的意识结构。
评分这本书的语言风格，用一个词来形容，那就是“克制而有力”。它没有采用那种故作高深的学院派腔调，也没有为了迎合大众而过度简化核心概念。作者似乎在寻找一种完美的平衡点：既要忠实于现象学传统中对精确性的执着要求，又要保证思想的流动性和可理解性。我尤其欣赏它在处理一些经典争论时的那种冷静的梳理能力。它没有急于站队，而是耐心地将不同学派——比如胡塞尔与海德格尔在某些关键概念上的分歧——像外科手术般精细地解剖开来，展示其背后的逻辑张力。这种处理方式，使得即便是对现象学史略有耳闻的读者，也能从中获得新的洞见，理解那些看似细微的术语差异，实则关乎着整个哲学立场的转向。更值得一提的是，书中在阐述过程中穿插的那些精炼的类比，它们往往一针见血，瞬间点亮了那些晦暗的哲学角落。这些类比并非为了偷工减料，而是作为一种有效的思维辅助工具，帮助我们将抽象的概念锚定在具体的、可感知的经验世界中。
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