圖書標籤: 魏晉南北朝史  漢史  文學:理論/小說/散文/隨筆/詩詞歌賦  圖書館在等我。  先秦史  仰眾妙而絕思，終憂遊以養拙  書畫  2013   

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宗炳在畫山水序中提齣：＂聖人含道暎物，賢者澄懷味象。至於山水，質有而靈趣。＂大約是，質有而靈趣，山水既有可見的形質，又有靈妙的意趣。所謂＂澄懷味象＂就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的情況下，觀照宇宙裏最玄遠卻又彌淪萬物的生命體。＂澄懷＂是對審美主體的要求，＂味象＂是對審美客體的欣賞。＂象＂是＂道＂的具體體現，自然山水中隱含著宇宙生命，在自然山水中見齣宇宙生命，纔是＂味象＂。而所謂＂宇宙生命＂，就是中國人在天地的動靜，四時節律，晝夜的來復，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這＂生生而具條理＂就是＂道＂，天地運行的大道。聖人心中有瞭道即宇宙生命的本體，再以此種眼光看萬物，所見高下取決於他＂道＂的高下，而低於聖的賢者，以純淨心體味自然的各種景象，達到的境界，取決於澄懷的程度。

宗炳在畫山水序中提齣：＂聖人含道暎物，賢者澄懷味象。至於山水，質有而靈趣。＂大約是，質有而靈趣，山水既有可見的形質，又有靈妙的意趣。所謂＂澄懷味象＂就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的情況下，觀照宇宙裏最玄遠卻又彌淪萬物的生命體。＂澄懷＂是對審美主體的要求，＂味象＂是對審美客體的欣賞。＂象＂是＂道＂的具體體現，自然山水中隱含著宇宙生命，在自然山水中見齣宇宙生命，纔是＂味象＂。而所謂＂宇宙生命＂，就是中國人在天地的動靜，四時節律，晝夜的來復，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這＂生生而具條理＂就是＂道＂，天地運行的大道。聖人心中有瞭道即宇宙生命的本體，再以此種眼光看萬物，所見高下取決於他＂道＂的高下，而低於聖的賢者，以純淨心體味自然的各種景象，達到的境界，取決於澄懷的程度。

宗炳在畫山水序中提齣：＂聖人含道暎物，賢者澄懷味象。至於山水，質有而靈趣。＂大約是，質有而靈趣，山水既有可見的形質，又有靈妙的意趣。所謂＂澄懷味象＂就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的情況下，觀照宇宙裏最玄遠卻又彌淪萬物的生命體。＂澄懷＂是對審美主體的要求，＂味象＂是對審美客體的欣賞。＂象＂是＂道＂的具體體現，自然山水中隱含著宇宙生命，在自然山水中見齣宇宙生命，纔是＂味象＂。而所謂＂宇宙生命＂，就是中國人在天地的動靜，四時節律，晝夜的來復，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這＂生生而具條理＂就是＂道＂，天地運行的大道。聖人心中有瞭道即宇宙生命的本體，再以此種眼光看萬物，所見高下取決於他＂道＂的高下，而低於聖的賢者，以純淨心體味自然的各種景象，達到的境界，取決於澄懷的程度。

宗炳在畫山水序中提齣：＂聖人含道暎物，賢者澄懷味象。至於山水，質有而靈趣。＂大約是，質有而靈趣，山水既有可見的形質，又有靈妙的意趣。所謂＂澄懷味象＂就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的情況下，觀照宇宙裏最玄遠卻又彌淪萬物的生命體。＂澄懷＂是對審美主體的要求，＂味象＂是對審美客體的欣賞。＂象＂是＂道＂的具體體現，自然山水中隱含著宇宙生命，在自然山水中見齣宇宙生命，纔是＂味象＂。而所謂＂宇宙生命＂，就是中國人在天地的動靜，四時節律，晝夜的來復，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這＂生生而具條理＂就是＂道＂，天地運行的大道。聖人心中有瞭道即宇宙生命的本體，再以此種眼光看萬物，所見高下取決於他＂道＂的高下，而低於聖的賢者，以純淨心體味自然的各種景象，達到的境界，取決於澄懷的程度。

宗炳在畫山水序中提齣：＂聖人含道暎物，賢者澄懷味象。至於山水，質有而靈趣。＂大約是，質有而靈趣，山水既有可見的形質，又有靈妙的意趣。所謂＂澄懷味象＂就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的情況下，觀照宇宙裏最玄遠卻又彌淪萬物的生命體。＂澄懷＂是對審美主體的要求，＂味象＂是對審美客體的欣賞。＂象＂是＂道＂的具體體現，自然山水中隱含著宇宙生命，在自然山水中見齣宇宙生命，纔是＂味象＂。而所謂＂宇宙生命＂，就是中國人在天地的動靜，四時節律，晝夜的來復，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這＂生生而具條理＂就是＂道＂，天地運行的大道。聖人心中有瞭道即宇宙生命的本體，再以此種眼光看萬物，所見高下取決於他＂道＂的高下，而低於聖的賢者，以純淨心體味自然的各種景象，達到的境界，取決於澄懷的程度。