具体描述
《中国经学思想史(第3卷)(套装上下册)》主要内容：儒家经学作为中国文化的本原和根干，贯穿中国历史两千余年，成为中华民族传统价值观的集中体现，而价值观说到底是一种人文信仰。
作者简介
目录信息
第四十七章 锐意革新的宋明经学
——宋明经学思想概说
一 宋学形成的历史原因及其学术走向
二 理学化经学在宋学中的位置
三 理学化经学的解释学特点
四 宋明时期经学的主要成绩
——名家名著述要
宋初经学
第四十八章 从钦定经学到自由讲学
——唐宋时期经学思想文化的更新
一 引言：唐宋时期学术思想的演变轨迹
二 唐至宋初钦定经学的颁行及其流弊
三 对汉唐传注之学的批评与“整体推翻”
四 宋代的书院制度与自由讲学
第四十九章 范仲淹与庆历学风
一 范仲淹与庆历新政
二 庆历新政与复兴儒学
第五十章 庆历之际的易学
一 庆历时期学者的重《易》风尚
二 范仲淹崇尚“刚健”的易学思想
三 欧阳修《易童子问》的理性怀疑精神
四 胡瑗开以儒理说《易》之宗
第五十一章 刘牧的河图洛书之学一
一 刘牧的活动年代
二 刘牧学派之《河图》、《洛书》
三 “刘、邵之争”学术公案以及刘牧所受贬抑
四 刘牧在易学史上的地位
第五十二章 孙复与《春秋尊王发微》
一 宋代的春秋学研究
二 孙复与其《春秋尊王发微》
三 孙复春秋学的几个特点
第五十三章 刘敞的经学新解与庆历新经学
一 刘敞春秋学及其对啖j赵、陆之说的继承与拓展
二 刘敞春秋学的特色
三 《七经小传》的经学新说及其对宋代经学的影响
……
理学化经学
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
我必须承认，《中国经学思想史（第三卷）》在我看来，不仅仅是一部学术著作，更像是一位循循善诱的良师益友，引领我走进中国思想的深邃殿堂。这一卷的价值，在于它对那些承前启后的关键时期和重要人物进行了极其细致的描绘。书中对于汉代经学内部的不同流派，如今文经学和古文经学之间的争论，以及它们各自的理论基础和时代影响，都有着极为精辟的分析。作者并没有停留在表面，而是深入到经学研究的方法论层面，探讨了当时的学者是如何解释、传承和发展经典文本的。这种对学术细节的关注，让我深刻体会到中国古代知识分子的严谨与智慧。更为重要的是，第三卷对于魏晋时期玄学的分析，让我看到了中国思想在面对社会动荡和文化冲击时的创新与应变。嵇康、阮籍等人的旷达与不羁，王弼的“得意忘象”，以及竹林七贤的“越名教而任自然”，这些思想的火花，在书中被描绘得既有理论深度，又不失鲜活的生命力。作者巧妙地将这些思想与当时的政治局势、社会风气相结合，使读者能够更直观地理解玄学为何会在那个时代盛行。对于后来佛教的传入及其与中国本土思想的融合，书中也有着极为精彩的论述，特别是对“格义”等早期翻译和传播方式的分析，都为我揭示了文化交流的复杂性与创造性。
评分这部《中国经学思想史（第三卷）》对我来说，简直是一场史诗般的阅读体验，每一次翻开书页，都仿佛穿越回了那个波澜壮阔的时代，与那些伟大的思想家们进行一场跨越千年的对话。第三卷所涵盖的时期，正是中国思想史上一段极为关键的转型期，从汉代的经学独尊，到魏晋玄学的兴起，再到隋唐儒释道三教并行，乃至宋明理学的曙光初现，这一系列的思想变迁，在书中得到了极其详尽而生动的展现。作者并没有简单地罗列历代学者的观点，而是深入剖析了每一股思想潮流兴起的社会背景、政治动因以及其内在的逻辑发展脉络。例如，书中对于汉代儒学如何从春秋战国的百家争鸣中脱颖而出，成为官方意识形态的整个过程的梳理，就极其详尽，不仅提到了董仲舒的“天人感应”学说，还深入探讨了经学在政治、社会、教育等多个层面的渗透与实践。更让我惊叹的是，作者对于不同学派之间错综复杂的关系，以及思想如何在交流、碰撞、融合中不断演进的描绘，也十分到位。玄学与佛教的相互影响，儒家思想在佛教传入后的调整与回应，这些都让我对中国思想史的开放性和包容性有了更深的理解。读完之后，我感觉自己对中国文化的根基有了更深一层的认识，那些曾经晦涩难懂的古籍，在作者的引导下，也变得鲜活起来。
评分当我拿起《中国经学思想史（第三卷）》时，我并未预料到自己会被深深地吸引。本卷所涵盖的时期，恰好是中国思想史上一段从统一到分裂，再到重新整合的关键时期，其复杂性与多样性令人惊叹。作者的笔触极其细腻，他不仅梳理了汉代经学如何成为一种强大的意识形态，更深入探讨了经学在具体实践中如何被解释、被运用，以及它如何渗透到社会生活的方方面面。书中对不同经学流派之间的学术分歧，以及它们背后所代表的政治力量的分析，都展现了作者对历史的深刻理解。当历史的车轮进入魏晋南北朝，思想的土壤变得更加肥沃且多元。玄学的出现，是思想界一次重要的觉醒，它挑战了传统经学的权威，将哲学探讨的焦点转移到人生本体和精神自由上来。书中对竹林七贤等人物的思想及其生活方式的描绘，既有学术的严谨，又不乏文学的色彩。同时，佛教的传入，为中国思想界带来了全新的视角和观念。作者并没有简单地介绍佛教的教义，而是着重分析了佛教如何在中国本土化的过程中，与儒、道思想发生复杂的互动。对“三教合一”趋势的探讨，以及佛教如何影响了中国人的精神世界，都让我受益匪浅。
评分这部《中国经学思想史（第三卷）》带给我的，是一种对中国思想传承与发展的全新视角。它不仅仅是一本讲述历史的著作，更是一部展现思想生命力的作品。我特别被书中对汉代经学发展历程的描绘所吸引。从早期对经典的理解，到后来形成一套完整的、具有统治力的意识形态体系，这一过程充满了智慧的博弈和历史的偶然。作者对经学内部不同派别、不同注疏的梳理，以及它们之间的学术争论，都展现了中国古代学者对待学术的严谨态度。而当进入魏晋南北朝时期，思想的重心开始发生转移。玄学的兴起，是对汉代经学僵化的一种反拨，它将关注点从外在的政治制度和伦理规范，转向了对个体精神自由和生命本体的探求。书中对当时名士风流、谈玄论道场景的描绘，既生动又富有哲理。更让我印象深刻的是，作者详细阐述了佛教在中国的传播和发展。它并非孤立地存在，而是与儒、道思想进行了广泛而深入的交流。佛教的“因果报应”、“轮回转世”等观念，如何影响了中国人的生死观，如何与儒家的“孝道”、“忠君”等观念产生互动，这些都让我对中国思想的融合性有了更深的理解。
评分《中国经学思想史（第三卷）》对我来说，是一次深刻的思想启迪。我一直对中国古代思想的演变过程充满好奇，而这一卷恰好回答了我很多疑问。书中对汉代经学“独尊儒术”后，其内部发展和演变的描绘，非常细致。它不仅仅是简单地描述了学派的更替，而是深入到了经学研究方法、学术争论的实质，以及经学如何在政治、文化、教育等领域发挥作用。作者对经学如何成为一种“生活方式”，如何塑造了中国人的思维模式，都有着极为精彩的论述。进入魏晋时期，社会动荡不安，思想的藩篱也随之松动。玄学的兴起，是对前代经学的一种超越与反思，它关注个体生命，追求精神的自由与解放。书中对当时名士风度、谈玄论道的场景的描绘，让我感受到了那个时代思想的活跃与激荡。而佛教的传入，更是为中国思想史注入了新的活力。作者并没有将佛教视为一个独立的体系，而是将其置于与儒、道思想相互激发的宏大背景之下。对佛教在中国传播过程中发生的“中国化”现象，以及其如何影响了中国人的生死观、宇宙观的分析，都让我对中国思想的包容性和生命力有了更深的认识。
评分阅读《中国经学思想史（第三卷）》的过程，如同在历史长河中进行一次系统的溯源。本卷所涵盖的时期，是中国思想史上一段承前启后、意义重大的时期。作者的叙述条理清晰，逻辑严密，为我勾勒出了一个清晰的知识体系。书中对汉代儒学在确立其主导地位后，内部如何发生分化和演变，以及古文经、今文经之争的深入分析，让我看到了学术思想的生命力。作者并没有将这些争论视为简单的文字游戏，而是揭示了它们背后所蕴含的政治、文化和社会背景。而进入魏晋时期，思想的触角开始向更深层、更广阔的领域延伸。玄学的出现，是对汉代经学一种深刻的哲学反思，它重新审视了“有”与“无”、“名”与“实”等根本性问题。书中对王弼、何晏等玄学代表人物的介绍，以及他们对老庄思想的独特解读，都为我提供了全新的视角。同时，佛教的东渐，为中国思想注入了新的血液。作者对佛教如何在中国被接受、被改造，以及它与中国本土思想如何相互影响、相互融合的论述，都极其精辟。对佛教“因缘”、“业报”等观念如何改变中国人的思维方式，以及其与儒、道思想在治国、修身等方面的互动，都让我大开眼界。
评分我可以说，《中国经学思想史（第三卷）》是一部能够引发深度思考的著作。它不仅仅是历史事实的堆砌，更是思想演变逻辑的深刻揭示。书中对汉代经学体系的构建，从其理论基础的夯实，到其在政治、社会领域的广泛应用，都进行了极其详尽的描绘。作者对经学内部不同派别之间的学术分歧，以及它们如何影响当时的政治格局，都有着深刻的见解。我特别注意到书中对“三统”之说的阐述，以及其在确立汉代正统地位方面的重要作用。当历史进入魏晋时期，社会环境的变化催生了思想的转型。玄学的兴起，是对前代经学一种精神层面的超越，它关注“有”、“无”、“本”、“末”等根本性问题，追求一种清谈的风尚。书中对阮籍、嵇康等人的思想及其人生追求的描绘，都极具感染力。更让我惊喜的是，作者对佛教在中国的传播及其与本土思想的融合进行了深入的探讨。佛教的“缘起性空”、“万法唯心”等观念，如何与中国的“阴阳五行”、“天人合一”等思想产生碰撞与契合，以及佛教如何被中国化，并最终成为中国思想的重要组成部分，都让我有了更清晰的认识。
评分阅读《中国经学思想史（第三卷）》的过程，与其说是学习，不如说是一种精神的洗礼。这一卷所涵盖的内容，对于理解中国思想如何在一个漫长的历史时期内，不断吸收、转化、创新，最终形成自己独特体系的过程，具有不可替代的意义。我尤其欣赏作者在处理不同学派和思想家之间的关系时所展现出的超然与客观。例如，书中对隋唐时期儒释道三教并立的局面进行了极为深入的剖析，不仅阐述了佛教在中国的发展演变，也详细介绍了道教的思想贡献，以及儒家在面对外来思想冲击时所做的调整与回应。作者并没有简单地将它们视为对立，而是着重分析了它们之间的相互影响、借鉴和融合，例如佛教对儒家哲学概念的影响，道教对儒家人生观的补充等等。这种多角度、全方位的梳理，让我看到了中国思想史的开放性和包容性，也让我对“中体西用”等后来的思想转型有了更深层次的理解。书中对宋明理学早期思想的初步探讨，也为我们理解后来的哲学高峰奠定了基础。那种对“格物致知”、“存天理，灭人欲”等核心概念的细致解读，让我感受到中国古代哲学家们在探索宇宙人生真理道路上的不懈追求。
评分《中国经学思想史（第三卷）》为我打开了一扇了解中国思想深邃内涵的大门。我尤其欣赏作者在处理不同思想流派之间的关系时所展现出的宏观视野和细致入微的分析。书中对汉代经学从形成到成熟的过程进行了极为详尽的梳理，它不仅关注了经学本身的理论建构，更深入探讨了经学如何成为维系国家统治和社会秩序的重要工具。作者对经学在不同历史时期的解释和运用方式的演变，有着非常精彩的论述。当进入魏晋南北朝，中国的思想界迎来了前所未有的变革。玄学的兴起，是对前代经学的一种突破，它更注重对个体精神世界的探索，追求一种超脱的境界。书中对竹林七贤等人物的描绘，以及他们所倡导的“名教”、“自然”等观念的辨析，都让我看到了思想的独立与自由。而佛教的传入，更是对中国传统思想构成了一次巨大的挑战和融合。作者对佛教在中国传播过程中所采取的各种策略，以及它如何与中国本土的儒、道思想相互渗透、相互影响的分析，都极其到位。对佛教“般若智慧”、“涅槃解脱”等概念如何被理解和改造，以及其对中国人的生死观、价值观产生的深远影响，都给我留下了深刻的印象。
评分《中国经学思想史（第三卷）》是我近期阅读过的最引人入胜的学术著作之一。本卷所聚焦的时期，是中国思想史上一段充满活力与变革的时期，其复杂性和重要性不言而喻。我之所以如此着迷，是因为作者在梳理这一时期思想演变时，展现出了极高的洞察力。书中对于汉代经学体系的构建，从其理论基础到其政治功能的发挥，都有着非常细致的论述。特别是对于经学在社会教化、道德规范等方面的实际作用的分析，让我认识到经学不仅仅是书斋里的学问，更是深入社会肌理的强大力量。而当视野转向魏晋南北朝，玄学的勃兴以及佛教的东渐，则呈现出另一番景象。作者深刻揭示了玄学所反映的时代精神，那种对生命本体的追问，对个体自由的呼唤，以及对传统价值观的某种超越。同时，佛教的传入，并非简单的文化移植，而是与中国本土思想发生了激烈的碰撞与深刻的融合。书中关于佛教如何适应中国社会，如何被中国化，以及如何影响了中国人的生死观、伦理观的论述，都极其精彩。我对佛教“中国化”的各种表现形式，以及其与儒、道二家在哲学、伦理、艺术等方面的交融，有了更清晰的认识。
评分主讲宋明理学，基本重要经学家都已涉及。在前人基础上加以探究，入门书籍，值得一看。
评分可以。《中国经学思想史(第3卷)(套装上下册)》主要内容：儒家经学作为中国文化的本原和根干，贯穿中国历史两千余年，成为中华民族传统价值观的集中体现，而价值观说到底是一种人文信仰。
评分主讲宋明理学，基本重要经学家都已涉及。在前人基础上加以探究，入门书籍，值得一看。
评分。
评分。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有