光明論文選集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:嘉豐出版社

作者:林光明

出品人:

页数:228頁

译者:

出版时间:

价格:0

装帧:

isbn号码:9789868202245

丛书系列:光明文集

图书标签:

• 光明会
• 光明社
• 论文
• 选集
• 神秘学
• 哲学
• 宗教
• 历史
• 文化
• 研究

《光影织梦：当代叙事艺术研究》 本书是一部深入探讨当代叙事艺术发展脉络与创新实践的学术专著。作者以宏阔的视野和精细的分析，梳理了自二十世纪末至今，文学、电影、戏剧、数字媒体等多种艺术形式中叙事手法的演变与突破。全书围绕“叙事”这一核心概念，剖析了其在不同媒介中的呈现方式、结构特征、意义生成机制，以及与观众/读者之间互动关系的变化。 第一部分：叙事范式的转型与拓展 本部分聚焦于叙事艺术在后现代语境下的深刻变革。作者首先回顾了现代主义叙事的核心特征，如线性时间、全知视角、统一叙事主体等，并指出这些传统模式在面对日益碎片化、多元化的现实时所显露出的局限性。随后，着重探讨了后现代叙事如何颠覆这些既定框架，引入了非线性叙事、多视角叙事、模糊叙事、元叙事等手法。书中详细分析了诸如“意识流”、“闪回”、“嵌套叙事”、“断裂式剪辑”、“互动叙事”等具体的叙事策略，并结合了大量国内外经典艺术作品的案例，如马尔克斯的《百年孤独》对家族史诗的非线性重构，昆汀·塔伦蒂诺电影中玩转时间线的叙事风格，以及交互式数字叙事如何赋予观众主动选择权。 作者特别强调了“元叙事”在当代艺术中的重要性，它不仅指作品对自身叙事过程的自觉反思，更体现了对叙事本身作为一种建构性力量的揭示。通过对艺术家如何“揭秘”叙事技巧，让观众认识到“故事”的生成过程，从而引发对真实与虚构、意义生成与解构的哲学思考。 第二部分：媒介融合与叙事边界的消融 随着科技的飞速发展和媒介形态的日益丰富，叙事艺术的载体和形式也发生了革命性的变化。本部分深入研究了不同媒介之间叙事特征的相互影响与融合，以及由此带来的叙事边界的消融。 书中详细阐述了电影作为一种高度依赖视觉与听觉的叙事媒介，其蒙太奇、镜头语言、声画结合等技巧如何影响了其他艺术形式的叙事逻辑。文学作品如何借鉴电影的节奏感与画面感，而电影又如何从文学中汲取深邃的人物心理描写和复杂的情节构建。 特别值得关注的是，本部分对数字媒介的叙事创新进行了深入的分析。从早期的超文本小说到如今的沉浸式VR体验、互动游戏叙事、社交媒体上的碎片化叙事，作者探讨了数字技术如何从根本上改变了叙事的互动性、沉浸感和参与度。例如，电子游戏的叙事不再仅仅是被动接受，而是通过玩家的选择与行动来共同塑造故事的走向，这是一种前所未有的叙事体验。社交媒体上的“故事”功能，虽然短暂易逝，却也形成了一种独特的、即时性的叙事模式，反映了当代信息传播的快速与碎片化特点。 第三部分：叙事主体的变迁与意义的重塑 叙事艺术的每一次发展都伴随着叙事主体（讲述者、作者）与叙事客体（故事内容、人物）之间关系的重新定义。本部分着重分析了当代叙事艺术中叙事主体的多元化、模糊化以及意义生成机制的复杂化。 作者探讨了“不可靠叙述者”在当代文学与电影中的普遍运用，它打破了传统叙事中叙述者即权威的观念，迫使读者/观众主动参与到对真相的辨识过程中。这种叙事手法的出现，不仅增加了作品的艺术张力，也反映了对绝对真理的怀疑以及对个体视角局限性的认知。 同时，本书也关注了“集体叙事”和“非人类叙事”的兴起。例如，在网络时代，大量用户在论坛、社交媒体上共同构建和演绎着故事情节，形成一种去中心化的叙事模式。此外，一些作品开始尝试从非人类（如动物、自然、甚至物品）的视角进行叙事，这为我们理解世界提供了全新的维度，也挑战了人类中心主义的叙事传统。 在意义生成方面，本书认为当代叙事艺术不再追求单一、确定的意义，而是鼓励多义性、开放性的解读。艺术家通过模糊的情节、开放式的结局、意象化的表达，将意义的生成权力部分地交给了受众。读者/观众在接收信息的同时，也在主动地参与意义的建构，从而获得了更深层次的审美体验和智识挑战。 结论：未来叙事的可能性 《光影织梦：当代叙事艺术研究》在对现有成果进行梳理与分析的基础上，对未来叙事艺术的发展趋势进行了前瞻性的展望。作者认为，随着人工智能、虚拟现实等技术的进一步发展，叙事艺术将朝着更加个性化、沉浸化、互动化的方向发展。AI辅助创作的叙事、高度定制化的互动故事、以及可能出现的与人类意识深度融合的叙事形式，都将是未来值得探索的领域。 本书旨在为读者提供一个理解当代叙事艺术的框架，揭示其背后深刻的文化、哲学和社会动因。通过对不同艺术形式中叙事技巧的深入剖析，以及对叙事主体与意义生成机制的细致考察，本书希望能够激发读者对叙事艺术的兴趣，并促进相关领域的进一步研究与创新。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

雍仲反寫是為光線照射在字上，投射地面為正字。猶如中國傳統印章。蘭扎體中現代吐蕃人是b，v不分。故ba，va幾乎相同，另：作者稱藏文梵字可能不妥，因為在佛經中只是運用藏語中的字母發音來標記梵文的讀音，而不具有實際的意義。確切的說法應該是安多的發音比較近似保留梵語的音節。P135 漢字的借在中古音中讀 tzik，不是je

评分☆☆☆☆☆

雍仲反寫是為光線照射在字上，投射地面為正字。猶如中國傳統印章。蘭扎體中現代吐蕃人是b，v不分。故ba，va幾乎相同，另：作者稱藏文梵字可能不妥，因為在佛經中只是運用藏語中的字母發音來標記梵文的讀音，而不具有實際的意義。確切的說法應該是安多的發音比較近似保留梵語的音節。P135 漢字的借在中古音中讀 tzik，不是je

评分☆☆☆☆☆

雍仲反寫是為光線照射在字上，投射地面為正字。猶如中國傳統印章。蘭扎體中現代吐蕃人是b，v不分。故ba，va幾乎相同，另：作者稱藏文梵字可能不妥，因為在佛經中只是運用藏語中的字母發音來標記梵文的讀音，而不具有實際的意義。確切的說法應該是安多的發音比較近似保留梵語的音節。P135 漢字的借在中古音中讀 tzik，不是je

评分☆☆☆☆☆

雍仲反寫是為光線照射在字上，投射地面為正字。猶如中國傳統印章。蘭扎體中現代吐蕃人是b，v不分。故ba，va幾乎相同，另：作者稱藏文梵字可能不妥，因為在佛經中只是運用藏語中的字母發音來標記梵文的讀音，而不具有實際的意義。確切的說法應該是安多的發音比較近似保留梵語的音節。P135 漢字的借在中古音中讀 tzik，不是je

评分☆☆☆☆☆

雍仲反寫是為光線照射在字上，投射地面為正字。猶如中國傳統印章。蘭扎體中現代吐蕃人是b，v不分。故ba，va幾乎相同，另：作者稱藏文梵字可能不妥，因為在佛經中只是運用藏語中的字母發音來標記梵文的讀音，而不具有實際的意義。確切的說法應該是安多的發音比較近似保留梵語的音節。P135 漢字的借在中古音中讀 tzik，不是je