具体描述
作者简介
华德英，即史提芬莫礼士夫人，英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴趣在研究香港及海外华人、粤剧等，她经常在香港及东南亚作实地调查，香港西贡的溶西洲更是她的主要实地研究场所。1967年出任香港中文大学访问教授，1978年再度应邀出任香港中文大学社会学系访问教授。1982年任满离港。期间还在伦敦大学、剑桥大学、美国康奈尔大学、联合国教科文组织工作。1983年病逝。
目录信息
读后感
女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
用户评价
这本书的结构组织非常严谨，但阅读体验却出奇地流畅，几乎没有枯燥感。它巧妙地平衡了学术深度和大众可读性，使得即便是非人类学专业的读者，也能轻松跟上作者的思路。作者似乎非常擅长设置“知识锚点”，每当深入一个复杂的议题时，总能及时抛出一个令人茅塞顿开的案例或对比，将抽象的概念拉回到具体的场景之中。我特别赞赏它在处理历史断裂感上的手法，没有将过去与现在割裂开来，而是展现了一种持续的、有机的演化过程。读完后，我感觉自己对“文化适应性”有了更深刻的理解，香港社会那种快速迭代和韧性，正是这种文化适应性的最佳体现。这本书就像一把精巧的钥匙，打开了理解这个复杂城市的另一扇门，令人受益匪浅。
评分我原本对人类学研究的题材兴趣有限，但这本书完全颠覆了我的固有印象。它成功地将宏大的历史叙事，巧妙地编织进日常生活的微观细节里。作者对于文化符号的解读功力深厚，他没有满足于对这些符号进行简单的符号学解析，而是追溯了它们在特定历史情境下的生成路径和意义漂移。比如，书中对某些民间习俗的重新审视，就揭示了这些看似陈旧的惯例，其实是当代人应对不确定性的一种潜在策略。阅读过程中，我常常会停下来，思考自己所处的环境是否也存在着类似的、尚未被我察觉的“文化潜规则”。这本书的价值在于，它教导我们如何用更具同理心和批判性的眼光，去理解那些与我们相似却又截然不同的生活方式。
评分这本书的语言风格非常独特，夹杂着一种冷静的疏离感和内在的深刻关怀。它不像某些社会学著作那样充满术语的堆砌，而是用一种近乎散文诗的笔触，描绘出香港社会那些难以言喻的情绪底色。我感觉作者就像一位站在时间洪流之外的观察者，精准地记录下时代的潮汐对个体命运的冲刷。特别是在描述社会变迁带来的集体焦虑时，那种细腻的笔触让人感同身受，仿佛能触摸到城市脉搏的每一次震颤。它成功地将人类学那种注重“在场”和“参与式观察”的方法论，融入到对一个高度现代都市的审视之中，使得分析不再是空泛的理论推演，而是扎根于真实生活的土壤。这本书让我开始重新思考“地方性”的意义，在一个全球化无孔不入的时代，究竟是什么力量让一个城市拥有如此独特的精神气质。
评分读完这本书，我最大的感受是思维被极大地拓宽了。它不像我以前读过的那些侧重经济或政治分析的香港读物，这本书简直就是一本关于“人如何成为香港人”的田野笔记。作者对“身份认同”的探讨尤为犀利，那种在不同文化光谱间不断拉扯、重塑自我的过程，被描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏它处理复杂性的能力，没有简单地将香港社会归类为“东西方碰撞”的二元对立，而是深入挖掘了那些灰色的地带，那些在新旧价值观交替中产生的张力与妥协。书中对城市空间与个体心理关系的论述，也让人眼前一亮，那些高耸的楼宇、密集的社区，不仅仅是物理结构，更像是塑造个体精神世界的无形模具。总而言之，它提供了一种看待世界的全新透镜，让原本熟悉的环境，瞬间变得陌生而充满研究价值。
评分这本书的视角真是别开生面，我原以为会是那种教科书式的社会观察，但它远不止于此。作者似乎非常擅长捕捉那些隐藏在日常表象之下的文化脉络，那种深入骨髓的集体无意识。读完后，我常常在观察身边的人时，会下意识地去思考他们行为背后的深层文化动因，不再仅仅停留在表面的现象描述。比如，书中对一些看似微不足道的仪式性行为的解析，就让我对香港人处理人际关系的方式有了全新的认识。那些在公共场合表现出的克制与微妙的界限感，不再是简单的“礼貌”，而更像是一种精心维护的社会平衡机制。文字的张力十足，阅读过程像是在剥洋葱，每揭开一层，都能看到更核心的结构。作者的叙事节奏把握得极好，既有宏观的理论支撑，又不失生动的个案描摹，让人既能感受到学术的严谨，又能体会到鲜活的人间烟火气。这绝不是一本可以快速翻阅的书，它需要你慢下来，与作者一同在文字中进行一场深度的文化考古。
评分意识模型的类别：兼论华南渔民
评分果然不是学人类学的看起来好晦涩，说实话没大懂，因为是require reading 所以应该是好书给好评
评分不得不說華德英教授對科老頭，對華南學派真的很大，現在還是用著她的模型理論來看問題吖！
评分從華琛（James Watson）當年通過對天后廟和喪禮儀式的研究，提出「標準化」（standardization）的概念之後，伴隨而來的討論持續了幾十年，包括後來modern china那期著名的《華琛專號》，以及科大衛和劉志偉兩位老師的回應等，但我總覺得他們基本上在「雞同鴨講」，並沒有在同一平面上形成交鋒，最重要的原因就是華琛當年自己就沒有把「標準化」的概念講清楚。科、劉二位拋卻華琛，直接將這個概念的討論拉到華德英（Barbara Ward）。華德英利用了李維史陀（Levi-Strauss）的概念，提出了所謂的「近身的模式」和「理想觀念的模型」，科、劉二人將其化約為「對自我的認知」和「對中國文化大一統的認知」，進而將「標準化」改為「正統化」，本質上是個體間的能動性（agency）問題。。
评分不得不說華德英教授對科老頭，對華南學派真的很大，現在還是用著她的模型理論來看問題吖！
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