《儒藏》精華編第59、60、61冊已於2009年6月齣版，所收書為經部禮類通禮之屬《儀禮經傳通解》（含《續編》），南宋硃熹等人撰。校點者為華東師範大學古籍所王貽樑、徐德明二位先生，審稿人為北京大學齣版社編審鬍雙寶先生。

硃子有鑒於王安石廢罷《儀禮》，獨存《禮記》，棄經任傳，遺本宗末，因而發願撰寫此書，以《儀禮》為經，而取《禮記》及諸經史雜書所載有及於禮者，皆以附於本經之下，具列注、疏、諸儒之說，略有端緒，初名《儀禮集傳集注》，後定名《儀禮經傳通解》。硃子歿後，嘉定十年（1217），始刊版於南康。凡37捲，包括傢禮5捲8篇，鄉禮3捲7篇，學禮11捲17篇（《書數》篇闕），邦國禮4捲10篇，王朝禮14捲18篇（《蔔筮》篇闕）。其中捲20以前為硃子定本；捲21至捲23亦經硃子手訂，尚未脫稿；捲24至捲37，凡18篇，乃草創之本，故仍題舊名“集傳集注”；目錄內《踐祚第三十一》以後，序說並闕，乃未成之本。其後，硃子門人黃榦遵師囑，續修喪禮16捲16篇，祭禮13捲13篇，其中喪禮15捲為黃榦生前定本，其他部分則未及定稿，嘉定十六年（1223）由張虙續刊於南康。其後楊復又據南康刊本，對捲16至捲29重加更定，於紹定四年（1231）刊齣。

《儀禮》一書，因為名物繁富，頭緒雜亂，材料分散，自昔號稱難讀。硃子有鑒於此，於《通解》中，分門彆類，將各種禮儀的經傳注疏資料匯編在一起，將古書中的相關資料附於其後，使雜亂的材料歸於統緒，便於閱讀。對於《禮經》所闕的各種禮儀，亦列其目，將古書中的零星記載搜羅一處，使亡佚之禮信而有徵。可以說，《通解》一書，是硃子在充分占有文獻材料基礎上，通過獨特的分類，將禮學的資料進行條理化的一部著作。它最大的特點就是取材弘富，條理清晰。因為是齣於硃子之手，所以此書對後代的影響十分巨大，這可以通過兩點來說明。一是文本本身的影響。因為《通解》在收錄《儀禮》賈疏時多有刪潤，後人刻賈疏又多以《通解》為本，以緻賈疏原貌失之殆盡，足見其影響之大。一是著作模式的影響。如對禮經的分節，後世莫不沿用。而後世通禮類著作，如江永《禮書綱目》等，其分門彆類、撰述體式對於《通解》皆有所承襲。

《通解》一書的版本，宋刻僅存有嘉定南康刻本，元明遞修本存有三種，明清刻本較多。此次整理，以颱北“中央研究院”所藏宋本（前37捲係嘉定十年刊本，續29捲係嘉定十六年刊本）為底本，前37捲校以南圖藏元明遞修本、日本寬文九年刊本、清賀瑞麟《西京清麓叢書》本；後29捲校以清呂氏寶誥堂刊本、賀瑞麟《西京清麓叢書》本。此書曾有校點本，收入《硃子全書》中。這次收入《儒藏》，原校點者王貽樑先生與同事徐德明先生，又重新進行瞭校點，在質量上又有所提高。

此書的齣版，必定會對禮學以及硃子學的研究起到良好的推動作用。

黃乾，字直卿，號勉齋，黃瑀第四子。宋紹興二十二年(1152)生。自幼聰穎，誌趣廣遠。淳熙三年春，黃乾拜硃熹為師，在崇安五夫裏隨硃熹苦讀，常通宵達旦。他與硃熹高徒蔡元定、硃熹學友呂祖謙論學，以"所聞與硃熹相質證"，不久即成為硃熹高徒。硃熹對他寄予厚望。

硃熹編《禮書》，其中喪、祭二篇由黃編成，硃熹對此十分滿意。慶元二年(1196)硃熹提倡的道學被朝廷斥為"僞學"，但黃仍堅持講學，同年在建陽潭溪建草堂講道著書。慶元六年硃熹病重，將所著書托付給黃乾。硃熹死後，黃乾持心喪3年。

黃乾論定硃熹的道統地位，認為道齣於天，錶現為天地萬物和人事的變化，故有道統。道統傳授的次序:堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顔子、曾子、子思、孟子、周敦頤、張載、二程、硃熹。黃把"傳承道統"看成是硃熹的最大成就。

黃乾是傳播和推廣硃子學的第一人，初傳硃子學大都齣於黃乾之門。黃乾在浙江為官時，將硃子學傳於金華人何基，後來通過何基再傳，硃子學盛行於浙江。黃乾在江西為官時，傳弟子饒魯。饒魯在江西講學，廣收弟子，成為硃子學在江西的源流。黃乾在漢陽為官時，在書院講授理學，門人眾多。後元兵攻入漢陽，俘虜理學傢趙復，攜歸北方，使之在太極書院講學，緻使元代時硃子學在北方迅速傳播，遂成獨尊之勢。

黃乾著有《周易係辭傳解》1捲、《儀禮經傳通解續》29捲、《孝經本旨》1捲、《論語注語問答通釋》10捲、《勉齋先生講義》1捲、《硃侍講行狀》1捲、《勉齋詩鈔》1捲、《黃勉齋先生文集》8捲、《晦庵先生語續錄》46捲、《勉齋集》40捲等。