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卞之琳的局限是明显的，他自己1986年“作一个结束也就是一个开端”时已有反思：人民性与阶级性、人文主义与人道主义、浪漫主义与现实主义，即一种极度排他的历史唯物倾向。尽管如此，《论<哈姆雷特>》一文的思路和提炼依旧富有诗人神经末梢一样的敏锐，同时坚韧：将1600年作为伊丽莎白时代的转折点、《哈姆雷特》作为莎士比亚创作的转折点，通过文本比较将视线聚焦在哈姆雷特的独白和狂语，赋予他的“延宕”、“发疯”以斗争的意义。另外，莎士比亚的接受史大概也是一个思想的变迁史。
评分卞之琳的局限是明显的，他自己1986年“作一个结束也就是一个开端”时已有反思：人民性与阶级性、人文主义与人道主义、浪漫主义与现实主义，即一种极度排他的历史唯物倾向。尽管如此，《论<哈姆雷特>》一文的思路和提炼依旧富有诗人神经末梢一样的敏锐，同时坚韧：将1600年作为伊丽莎白时代的转折点、《哈姆雷特》作为莎士比亚创作的转折点，通过文本比较将视线聚焦在哈姆雷特的独白和狂语，赋予他的“延宕”、“发疯”以斗争的意义。另外，莎士比亚的接受史大概也是一个思想的变迁史。
评分卞之琳的局限是明显的，他自己1986年“作一个结束也就是一个开端”时已有反思：人民性与阶级性、人文主义与人道主义、浪漫主义与现实主义，即一种极度排他的历史唯物倾向。尽管如此，《论<哈姆雷特>》一文的思路和提炼依旧富有诗人神经末梢一样的敏锐，同时坚韧：将1600年作为伊丽莎白时代的转折点、《哈姆雷特》作为莎士比亚创作的转折点，通过文本比较将视线聚焦在哈姆雷特的独白和狂语，赋予他的“延宕”、“发疯”以斗争的意义。另外，莎士比亚的接受史大概也是一个思想的变迁史。
评分卞之琳的局限是明显的，他自己1986年“作一个结束也就是一个开端”时已有反思：人民性与阶级性、人文主义与人道主义、浪漫主义与现实主义，即一种极度排他的历史唯物倾向。尽管如此，《论<哈姆雷特>》一文的思路和提炼依旧富有诗人神经末梢一样的敏锐，同时坚韧：将1600年作为伊丽莎白时代的转折点、《哈姆雷特》作为莎士比亚创作的转折点，通过文本比较将视线聚焦在哈姆雷特的独白和狂语，赋予他的“延宕”、“发疯”以斗争的意义。另外，莎士比亚的接受史大概也是一个思想的变迁史。
评分哈哈我看的是这个版本！卞之琳的诗体译文当真要好一些的。。
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