具体描述
研究旧约的各门学科中，没有比旧约神学的要求更严谨的了，这门学科的极度深广，使得大多数的学者，在他们的学术生涯行将结束之前，仍然望之却步。这样的谨慎态度，应该早就叫笔者稍安勿躁了。但是，当我愈阅读今日的各家神学，就愈不得安息。我觉得，有些重要的层面一直是当代讨论所忽略的，尤其是方法与定义方面。
我们要争执的是，旧约神学应该由解经神学来归纳、推演，而不是像传统的角色一样，只为系统神学提供一些资料而已。解释者需要以某种方式，立刻得到与他正在研究之经文有关的神学。这个圣经神学的新角色，就是本书第一部份所要讨论的。倘若我们的分析是对的，那么就可以弥补纪元前的描述性神学，与纪元后的规范性神学间难分难解之争论的疏漏了。我们要坚持的是，圣经作者乃是藉着明确的陈述、引述和暗示来塑造合于不断成长累积之神学背景的信息；而且，无论这些作者，或他们的听众，或我们这些读者，若想攫取圣经作者原来所要传递的准确信息，就必须采取『重拾』或『回忆』的方式。这就是我们采用Gerhard von Rad的历史法的理由，该方法最能满足解经的需求，也最能寻得起初的见解。
还有另一件事：几乎普世都承认，在目前的正典型式中寻求旧约信息的统一——即建造单一的『旧约神学』——是不可能的。然而，如果我们容许在下断言之前，让经文本身说它自己要说的，那么我们就愿极力推荐，『应许』是我们旧约正典各时代的核心元素。
作者简介
目录信息
一 定義與方法
1 定義與方法論之重要性／廖元威譯
2 舊約神學核心之商榷／廖元威譯
3 舊約神學發展綱要／廖元威譯
4 舊約歷史分段的神學聯貫／廖元威譯
二 舊約神學內容
5 應許的序曲：族長前時期／廖元威譯
6 應許的條款︰族長時期／廖元威譯
7 應許的百姓︰摩西時期／廖元威譯
8 應許的領土︰王國前時期／廖元威譯
9 應許的君王︰大衛時期／魏玉琴譯
10 應許的生活︰智慧時期／魏玉琴譯
11 應許的日子︰第九世紀／張沛然譯
12 應許的僕人︰第八世紀／魏玉琴譯
13 應許的更新︰第七世紀／廖元威譯
14 應許的國度︰被擄時期／廖和美譯
15 應許的得勝︰歸回時期／魏玉琴譯
三 新舊約關系
16 舊約與新約／魏玉琴譯
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
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评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
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