具体描述
研究旧约的各门学科中，没有比旧约神学的要求更严谨的了，这门学科的极度深广，使得大多数的学者，在他们的学术生涯行将结束之前，仍然望之却步。这样的谨慎态度，应该早就叫笔者稍安勿躁了。但是，当我愈阅读今日的各家神学，就愈不得安息。我觉得，有些重要的层面一直是当代讨论所忽略的，尤其是方法与定义方面。
我们要争执的是，旧约神学应该由解经神学来归纳、推演，而不是像传统的角色一样，只为系统神学提供一些资料而已。解释者需要以某种方式，立刻得到与他正在研究之经文有关的神学。这个圣经神学的新角色，就是本书第一部份所要讨论的。倘若我们的分析是对的，那么就可以弥补纪元前的描述性神学，与纪元后的规范性神学间难分难解之争论的疏漏了。我们要坚持的是，圣经作者乃是藉着明确的陈述、引述和暗示来塑造合于不断成长累积之神学背景的信息；而且，无论这些作者，或他们的听众，或我们这些读者，若想攫取圣经作者原来所要传递的准确信息，就必须采取『重拾』或『回忆』的方式。这就是我们采用Gerhard von Rad的历史法的理由，该方法最能满足解经的需求，也最能寻得起初的见解。
还有另一件事：几乎普世都承认，在目前的正典型式中寻求旧约信息的统一——即建造单一的『旧约神学』——是不可能的。然而，如果我们容许在下断言之前，让经文本身说它自己要说的，那么我们就愿极力推荐，『应许』是我们旧约正典各时代的核心元素。
作者简介
目录信息
一 定義與方法
1 定義與方法論之重要性／廖元威譯
2 舊約神學核心之商榷／廖元威譯
3 舊約神學發展綱要／廖元威譯
4 舊約歷史分段的神學聯貫／廖元威譯
二 舊約神學內容
5 應許的序曲：族長前時期／廖元威譯
6 應許的條款︰族長時期／廖元威譯
7 應許的百姓︰摩西時期／廖元威譯
8 應許的領土︰王國前時期／廖元威譯
9 應許的君王︰大衛時期／魏玉琴譯
10 應許的生活︰智慧時期／魏玉琴譯
11 應許的日子︰第九世紀／張沛然譯
12 應許的僕人︰第八世紀／魏玉琴譯
13 應許的更新︰第七世紀／廖元威譯
14 應許的國度︰被擄時期／廖和美譯
15 應許的得勝︰歸回時期／魏玉琴譯
三 新舊約關系
16 舊約與新約／魏玉琴譯
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读后感
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用户评价
这是一部关于古代文明治理结构与法律体系的比较研究，其扎实的文献基础和严谨的考证工作让人肃然起敬。作者花费了大量篇幅去对比不同早期城邦在财产继承、公民权界定时所采用的伦理基础，并试图从中寻找普世的治理原则与地域特殊性之间的微妙平衡。我尤其欣赏作者在处理法律条文时所展现出的细腻之处，他不仅解释了“法律条文是什么”，更重要的是阐释了“这条法律在当时社会背景下意味着什么”。书中对古老契约精神的追溯，让我深刻体会到，我们今天习以为常的法律框架，是建立在多少代人对公平的摸索和妥协之上的。这本书的学术性毋庸置疑，但作者避免了枯燥的罗列，而是通过生动的历史案例来烘托主题，例如某个著名的审判案例如何彻底改变了某一地域的法律走向。阅读此书，感觉就像是跟随一位资深的历史学家，走进了那些尘封已久的档案室，亲手触摸到了文明演进的脉络。它不仅是对过去的梳理，更是对我们现有制度运行逻辑的一种深刻反思和参照。
评分翻开这本探讨现代社会心理结构演变的文本时，我立刻被其犀利的批判锋芒所吸引。作者没有采取那种老生常谈的道德说教，而是采用了一种近乎人类学田野调查的冷静视角，去剖析当代人日常行为模式背后的驱动力。他对于“身份政治”的分析尤其精妙，指出在追求个体解放的浪潮中，我们无意中构建出了一种新的、更加隐蔽的集体枷锁。阅读过程中，我不断地在文字中寻找自己和他人的影子，那些平日里被我们习以为常的社交习惯和情感表达方式，在作者的笔下被剥去了伪装，暴露出了其运作机制。书中对“注意力经济”如何异化了人际连接的论述，振聋发聩，让人不得不反思自己每天耗费在屏幕上的时间究竟是在“连接”还是在“消耗”。这本书的结构安排也十分巧妙，从宏观的社会结构变化，逐步聚焦到微观的个体情感体验，逻辑链条紧密而有力。对于任何一个对当下社会感到一丝不安和困惑的读者来说，这本书都提供了一种清醒的、近乎冷酷的诊断书，它不会给你廉价的安慰，只会给你直面现实的勇气和工具。
评分坦率地说，这本书在哲学思辨层面的深度和广度令人望而生畏，但一旦被其独特的叙事节奏所捕获，便再也无法自拔。作者似乎对传统的逻辑推演持有一种审慎的怀疑态度，他更倾向于通过一系列假想的场景和悖论来逼迫读者进行自我审视。我印象最深的是关于“自由意志”与“决定论”的讨论，他没有试图给出任何终极答案，而是构建了一个极其复杂的多层级模型，展示了两者在不同维度上的相互渗透和制约。阅读过程中，我常常感到一种智力上的拉锯战，一会儿觉得抓住了核心，一会儿又陷入了更深一层的迷雾。这本书的语言风格是高度个人化的，带有强烈的作者烙印，仿佛是他在深夜里与自己进行的一场激烈的辩论，而我们有幸旁听了这场对话。它要求读者放下所有预设的知识框架，以一种近乎赤裸的状态去面对那些最根本的问题。对于那些渴望进行一场真正的“头脑风暴”的读者来说，这本书无疑是提供了最顶级的思想竞技场。
评分这本关于古代文学和哲学思辨的著作，以其深邃的洞察力让我着迷。作者在开篇就抛出了一个极具挑战性的议题，即我们如何在一个日益碎片化的信息时代，重新构建起对宏大叙事的理解与热爱。我惊喜地发现，他并非简单地堆砌概念，而是通过一系列精妙的类比和历史回溯，带领读者穿梭于不同的文明脉络之中，探寻那些跨越时空的共同的人性困境。特别是他对于“时间观”的剖析，那种将线性时间视为一种文化建构而非绝对真理的视角，极大地拓宽了我的思维边界。我尤其欣赏作者那种既保持学术的严谨性，又兼具诗意表达的能力，使得原本可能晦涩难懂的理论，变得如同品读一篇散文般引人入胜。读完第一部分，我感觉自己的精神世界仿佛经历了一次彻底的洗礼，那些曾经困扰我的关于存在意义的模糊想法，似乎都找到了暂时的落脚点。这种阅读体验是极其罕见的，它要求读者投入极大的专注力，但回报也是丰厚的，仿佛推开了一扇通往更广阔知识领域的大门。这本书的价值，绝不仅仅在于提供了答案，更在于它教会了我们如何更深刻地提出问题。
评分这是一部关于艺术理论与美学史的鸿篇巨制，它的阅读过程与其说是在获取知识，不如说是一场漫长的、沉浸式的感官训练。作者的笔触极其细腻，他对于不同艺术媒介之间张力的描绘，展现出一种跨学科的广博视野。我特别喜欢他处理“风格”演变的部分，他没有将之视为简单的线性进步，而是将其看作是艺术家们在特定历史语境下对“不可能”的持续挑战。比如，他对19世纪末印象派画家在捕捉光影瞬间的努力的剖析，不仅仅停留在技法层面，更是深入挖掘了他们对现代性焦虑的心理回应。这本书的难点在于其密度极高，每一句话都蕴含着丰富的学术指涉，初读时需要频繁查阅附注和参考资料。然而，一旦你适应了这种节奏，便会发现其无穷的魅力——它让你重新审视那些你以为自己已经了然于胸的经典作品，每一次回顾都像是第一次发现其深藏的密码。它成功地将艺术史从僵硬的年代划分中解放出来，赋予其生命力和持续的对话性。
评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
评分W. Eichrodt在一九三三年发表他旧约神学的钜著，采用横切方法，在旧约里找到“约”的概念来贯穿旧约，但Von Rad不认同Eichrodt的想法，他主张旧约里找不到一个单一主题。 华德凯瑟（Walter Kaiser）所著的《旧约神学探讨》，提出以“应许”为核心的旧约神学探讨。
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