中国古代画论发展史实

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出版者:上海人民美术出版社
作者:李来源
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1997年4月
价格:30.00
装帧:
isbn号码:9787532213597
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《中国古代画论发展史实》是一部梳理中国古代绘画理论脉络,探究其思想渊源、演变轨迹及其核心概念的学术专著。本书并非一部简单的画史编年,而是致力于深入剖析历代画论家的创作理念、审美取向、技法主张,以及这些理论如何与当时的社会文化、哲学思想、宗教信仰相互渗透、彼此影响。 全书从先秦时期早期绘画观念的萌芽说起,追溯其与礼乐制度、图腾崇拜、巫术象征的关联。在汉代,随着纸帛的普及和绘画题材的拓展,我们看到早期画论开始关注“形神”、“气韵”等基本问题,并初步探讨了“法”在绘画中的作用。魏晋南北朝时期,玄学兴起,士人阶层对绘画的审美追求提升,产生了以顾恺之“以形写神”为代表的理论,强调精神内涵的表达。同时,佛教的传入也带来了新的绘画语言和理论视角,如“应量说”等,对中国绘画产生了深远影响。 隋唐时期,绘画进入一个繁荣的时代,画论也随之更加丰富和系统。阎立本、张彦远等大家,不仅在绘画实践上成就斐然,其画论也为后世奠定了重要基础。《历代名画记》更是集前代画论之大成,提出了“六法”等经典理论,将“气韵生动”置于首位,并对“骨法”、“应物象形”、“随类赋彩”、“经营位置”、“传移模写”进行了详细阐释。这一时期,画论开始从单纯的技法讨论转向对绘画本体意义的哲学思考,探讨绘画与道的联系。 宋代是画论发展的高峰期,文人画的兴起极大地丰富了画论的内涵。沈括的《梦溪笔谈》虽然非专论绘画,但其中对观察自然、写生创作的论述,以及对绘画材料的考究,都体现了宋代士人严谨的科学精神和对绘画的深入理解。郭熙的《林泉高致》则提出了“山水有可行、可望、可游、可居”的理论,强调了自然山水在绘画中的体验性和情感性,将山水画的审美境界推向新的高度。苏轼、文同等文人画家,更注重绘画中的诗意、书写性和表达个人情志,从而形成了“文人画”的理论体系,强调“意在笔先”、“胸有成竹”等创作观念。 元代,由于社会政治的变化,文人画更加自觉地强调其精神属性和个人抒发的功能。赵孟頫的“古意”论,强调师法古人,继承传统,是对宋代文人画理论的继承和发展。黄公望、倪瓒等人的画论,则更注重笔墨的趣味、意境的营造,以及画家个人品格的体现。 明代,随着商品经济的发展和市民阶层的壮大,绘画的市场化倾向增强,画论也出现了新的变化。董其昌的“南北宗论”是明代最具影响力的画论之一,他根据山水画的发展历史,将绘画划分为“南宗”和“北宗”,并推崇“文人画”为南宗正脉,强调“以书入画”、“笔墨趣味”。他的理论对后世的山水画创作产生了极其深远的影响,但也引起了一些争议。此外,李日华、王肯堂等人的画论,也对绘画的材料、色彩、构图等方面进行了深入的探讨。 清代,画论呈现出多元化的趋势。一方面,仍然有继承明代文人画传统的理论家,如笪重光、石涛等,他们继承和发展了“以书入画”、“笔墨精神”等理论,并强调画家独特的个性表达和创造力。石涛的“一画论”更是将绘画的本质概括为“一画”,强调了绘画的创造性和自由精神。另一方面,宫廷绘画和“新安画派”、“扬州八怪”等新兴画派,也产生了各自的理论特点,如对写实技法、色彩运用、题材选择等方面的不同侧重。此外,一些画论家还开始关注西洋绘画的技法和理论,并尝试将其与中国传统绘画相结合。 本书在梳理以上各时期画论发展脉络的同时,还将重点关注以下几个方面: 核心概念的辨析:深入分析“气韵”、“神似”、“意境”、“笔墨”、“骨法”、“皴法”等核心画论概念的内涵、演变及其在不同时代的侧重点。 理论与实践的互动:探讨画论如何指导绘画实践,以及绘画实践又如何反过来促进画论的创新与发展。 画论的哲学与文化根源:追溯中国古代画论与中国哲学(如道家、儒家、禅宗)、文学、书法、音乐等文化的深刻联系。 不同流派画论的比较:在不同时代、不同画派之间进行画论的比较分析,揭示其异同与传承关系。 历史语境下的画论解读:强调任何画论都必须置于其产生的历史文化语境中进行理解,避免脱离时代的解读。 通过对中国古代画论的系统梳理与深入分析,《中国古代画论发展史实》旨在为读者提供一个清晰、全面、富有洞察力的视角,理解中国绘画艺术之所以成为今天这样一种独特的存在,其背后所蕴含的丰富思想精华和不朽的艺术追求。本书是绘画史研究者、艺术史爱好者以及所有对中国传统文化感兴趣的读者的重要参考。

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读后感

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用户评价

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坦白讲,一开始是被这本书的书名所吸引,抱着学习一些中国古代绘画理论的基础知识的目的翻阅。然而,读下去之后,我惊喜地发现它远不止于此。作者在梳理画论发展的同时,巧妙地将各个时期的代表性绘画作品及其背后所蕴含的理论思想相结合。比如,在讲到宋代绘画理论时,书中不仅详细介绍了郭熙《林泉高致》中关于“山水画”的论述,还穿插了大量对范宽、李唐等画家作品的分析,让我得以直观地理解“可行、可望、可游、可居”等美学原则在实际创作中的体现。更让我感到兴奋的是,书中还探讨了不同地域、不同画派之间理论的交流与碰撞,例如南方文人画兴起背后所代表的士人阶层审美趣味的变化,以及其理论对绘画风格产生的深远影响。作者的分析鞭辟入里,常常能从看似寻常的画作中挖掘出其背后深刻的理论内涵。我尤其喜欢其中关于写意画理论的章节,作者以极其细腻的笔触,层层剥茧,揭示了写意画“似与不似之间”的辩证法,以及其如何承载中国文人独特的精神寄托。总而言之,这本书提供了一个非常系统且富有洞察力的视角,让我得以从理论到实践,全方位地理解中国古代绘画艺术的魅力。

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初拿到这本书,我被它厚实的体量和略显古朴的封面所吸引。翻开扉页,正文的开篇便以宏大的视角,勾勒出中国古代绘画艺术源远流长的发展脉络。作者并非简单地罗列画家的生平与作品,而是深入剖析了各个时期绘画理论的形成、演变及其与当时的社会文化、哲学思想、政治格局之间千丝万缕的联系。我尤其对其中关于魏晋时期“以形写神”理论的阐述印象深刻,作者细致地梳理了这一理论的哲学根源,并结合顾恺之等画家的实践,生动地展现了其如何影响了中国绘画美学的基本走向。随后,文章笔锋一转,将目光聚焦于唐代绘画理论的辉煌,特别是张彦远《历代名画记》的价值,书中对《历代名画记》的引用和解读,让我对这位古代画论大家有了更深刻的认识,其关于“论画以眼鉴,品评以神会”的见解,至今仍具有启发意义。字里行间,我仿佛能感受到历代画论家们对艺术的不懈追求与深刻洞察,他们不仅是技艺的传承者,更是思想的开拓者。这本书不仅仅是关于画论的书,更像是一部浓缩的中国艺术史,它帮助我理解了中国古代绘画为何能够达到如此高度,其背后蕴含的深厚文化底蕴和哲学智慧,着实令人赞叹。

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说实话,我是抱着一种“姑且看看”的心态拿到这本书的,因为我对画论这个领域一直知之甚少,总觉得有些枯燥和遥远。但是,当我真正沉浸其中之后,才发现自己错得离谱。这本书的叙述方式非常吸引人,作者不像很多学术著作那样严肃刻板,而是用一种更为轻松、甚至有些故事性的语言,将那些古代画论大师们的思想娓娓道来。例如,在讲到明代沈周的绘画观时,书中并没有生硬地引用他的理论,而是通过描绘他与同时代文人交流的场景,来展现他“不出户庭,而坐想风云”的写意精神,这种方式让我感觉非常亲切,也更容易理解。而且,书中还涉及到了很多非常有意思的观点,比如关于“师造化”与“师古人”的争论,作者并没有简单地站队,而是从历史发展的角度,辩证地分析了这两种观点的优劣和相互作用,让我对中国古代画家如何处理传承与创新的关系有了更深的认识。这本书让我感到,画论并非是冰冷的条条框框,而是充满生命力的思想火花,它们如同源头活水,不断滋养着中国绘画艺术的繁荣。

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这本书给我最大的感受是其严谨的学术态度和宏观的视野。作者在梳理中国古代画论发展脉络时,并非孤立地看待理论本身,而是将其置于广阔的历史文化背景下进行考察。例如,在分析元代绘画理论时,书中深刻地阐释了赵孟頫“书画同源”思想的形成,以及其如何受到当时政治动荡、民族融合等社会因素的影响。作者通过对史料的细致考证和深入解读,展现了画论思想是如何在特定的历史条件下孕育、发展并最终影响绘画实践的。我尤其欣赏书中关于“文人画”理论演变的论述,作者清晰地勾勒出了文人画从强调笔墨趣味到注重抒发个人情感,再到强调“意境”的形成过程,并结合黄公望、倪瓒等画家的作品进行了细致的阐释。这种将理论与作品、历史与文化相结合的分析方法,让我对中国古代绘画艺术的理解上升到了一个新的高度。我感觉自己不仅是在阅读一本关于画论的书,更是在进行一次穿越时空的文化之旅,去感受那些伟大的艺术思想是如何诞生、流传并最终塑造了中国绘画的独特风貌。

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这本书给我的感觉,就像是在一位经验丰富的老者身边,听他娓娓道来中国画论的千年往事。作者的笔触细腻而富有张力,他没有把画论写成一本冷冰冰的教科书,而是将那些抽象的理论概念,用生动的语言和翔实的案例呈现出来。我印象最深刻的是关于清代画论的章节,作者并没有简单地停留在对“南北宗论”的延续性讨论,而是深入分析了清代画论中出现的新的变化,比如对“神韵”、“笔情墨趣”等更加注重个人情感表达和笔墨技巧的强调,以及对西方绘画技法传入的早期反应。书中引用了大量古代画论家的语录,并对这些语录进行了深入浅出的解读,让我得以窥见那些大师们在艺术创作和理论探讨中的真知灼见。而且,作者在分析画论时,也非常注重与其他艺术形式的比较,例如将绘画理论与诗歌、书法等艺术理论进行对比,从而展现出中国传统艺术之间内在的联系和共通之处。读完这本书,我不仅对中国古代画论有了更全面、更深入的认识,更对中国传统文化的博大精深感到由衷的敬佩。

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我以为很多论述,原来全是古书的摘抄,而且有些美学观点还没有收录进去,不过也蛮好的工具书。

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