具体描述
《哲学门(第10卷2009第1册总第19辑)》主要内容包括论坛西方哲学的近代探询 李猛、笛卡儿论永恒真理的创造 吴树博、斯宾诺莎与方法的重构 吴增定、道德的宗教化与宗教的道德化 尹景旺、休谟与自然法传统等。
作者简介
目录信息
笛卡儿论永恒真理的创造
斯宾诺莎与方法的重构
道德的宗教化与宗教的道德化——从“萨瓦神父的信仰告白”看卢梭道德哲学的意图
休谟与自然法传统
论文
“天籁”与“真君”
《公孙龙子·指物论》绎旨
郭象哲学的内在逻辑困境
亚里士多德论存在本身的结构原则——对《范畴篇》第1-4章的一个研究
马基雅维里的帝国方略与基督教批判
集体同一性问题：建立机制的我们与被机制化的我们
西方哲学“看”的传统和世界图像时代的形成——海德格尔对现代性的危机和出路的探索
宗教与社会关系的现代形式——论公民宗教、政治神学与公共神学的差异
谢林论人类自由的本质
评论
关于《庄子》的对话
语词和概念——评关于“本性”与“本质”的汉译争论
书评
杨立华：《气本与神化——张载哲学述论》
西方古典学研究的认知史意义
韩潮：《海德格尔与伦理学问题》
〔英〕肖恩·塞耶斯：《马克思主义与人性》
邹崇理：《范畴类型逻辑》
〔美〕罗伯特·皮平：《作为哲学问题的现代主义——论对欧洲高雅文化的不满》
丘为君：《戴震学的形成——知识论述在近代中国的诞生》
仰海峰：《形而上学批判——马克思哲学的理论前提及当代效应》
邦索德-万桑、丝丹雷：《化学史》
书讯
先刚：《永恒与时间》
吉尔松：《中世纪哲学精神》
沃格林：《城邦的世界》
布克哈特：《希腊人和希腊文明》
夏凡：《乌托邦困境中的希望：布洛赫早中期哲学的文本学解读》
欧阳康、张明仓：《在观念激荡与现实变革之间——马克思实践观的当代阐释》
马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（七）
王守仁著，施邦曜辑评：《阳明先生集要》
张载：《张载集》
……
《哲学门》稿约
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读后感
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用户评价
笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的
评分笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的
评分笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的
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评分笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的
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