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笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

笛卡尔形而上学以上帝，灵魂和清楚分明的观念替代了亚氏存在-实体形而上学。阿维森纳区分了本质与存在后亨利这派将存在看做本质的模态，托马斯与之相反，其永恒真理直接是上帝并认为造物和上帝之间有类推仿效的关系，笛卡尔则认为后者通过范式因来实现并将神的理念转变为我思。在关于本质与存在的真理问题上，苏亚雷斯最终却与阿维森纳达成妥协。笛卡尔的永恒真理说就学习了苏亚雷斯。在创造问题上，笛卡尔拒绝亚氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亚氏四因之外另加一个范式因，苦心结合柏拉图与亚里士多德。笛卡尔还是受到阿维森纳批评此说的影响，使得托马斯费心通过圣言概念在效力因和范式因之间取得的平衡再次打破。不仅如此，笛卡尔还借助司法政治用语改造了有序权力和绝对权力的概念，扩张了上帝的绝对权力以至于其无限根本无法被他自己所谓的

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