Ethics and Dialogue engages with four of the most complex authors of the twentieth centuryDSLevinas, Bakhtin, Mandel'shtam, and CelanDSin a hermeneutically and methodologically innovative manner. Construing Levinas's ethical philosophy in conjunction with Bakhtin's philosophy of the act and metalinguistics, as an interpretative framework for making sense of Celan's dialogue with Mandel'shtam, the author develops a highly sophisticated mode of reading poetryDSpoethicsDSwhich takes into account both the ethical significance of poetry and the poetic significance of ethical philosophy. While documenting the viability of Levinas's and Bakhtin's philosophies, Eskin's analyses of Celan's and Mandel'shtam's poetry in the light of its philosophical underpinnings open hitherto unseen vistas on to the workings of twentieth-century poetry in general and on to European modernist and post-World War II poetry in particular.
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用戶評價
想法很不錯，曼德爾施塔姆和策蘭的詩歌之所謂“倫理分析”還是有些流於形式。畢竟把列維納斯、巴赫金的理論揉在一起分析比較曼德爾施塔姆和策蘭還是有點胃口太大瞭（要是分析的兩位詩人再隔著遠點實話說就更沒得談瞭）。單單取列維納斯的“倫理”目光有點過於局限，甚至就列氏自己而言在《存在之彼岸》裏還對詩歌有過實力嘲諷；對於列維納斯的理論應用應該從現象學批判入手更慎重些。第一部分的建構太單薄使得該書整體性很差。
评分想法很不錯，曼德爾施塔姆和策蘭的詩歌之所謂“倫理分析”還是有些流於形式。畢竟把列維納斯、巴赫金的理論揉在一起分析比較曼德爾施塔姆和策蘭還是有點胃口太大瞭（要是分析的兩位詩人再隔著遠點實話說就更沒得談瞭）。單單取列維納斯的“倫理”目光有點過於局限，甚至就列氏自己而言在《存在之彼岸》裏還對詩歌有過實力嘲諷；對於列維納斯的理論應用應該從現象學批判入手更慎重些。第一部分的建構太單薄使得該書整體性很差。
评分想法很不錯，曼德爾施塔姆和策蘭的詩歌之所謂“倫理分析”還是有些流於形式。畢竟把列維納斯、巴赫金的理論揉在一起分析比較曼德爾施塔姆和策蘭還是有點胃口太大瞭（要是分析的兩位詩人再隔著遠點實話說就更沒得談瞭）。單單取列維納斯的“倫理”目光有點過於局限，甚至就列氏自己而言在《存在之彼岸》裏還對詩歌有過實力嘲諷；對於列維納斯的理論應用應該從現象學批判入手更慎重些。第一部分的建構太單薄使得該書整體性很差。
评分想法很不錯，曼德爾施塔姆和策蘭的詩歌之所謂“倫理分析”還是有些流於形式。畢竟把列維納斯、巴赫金的理論揉在一起分析比較曼德爾施塔姆和策蘭還是有點胃口太大瞭（要是分析的兩位詩人再隔著遠點實話說就更沒得談瞭）。單單取列維納斯的“倫理”目光有點過於局限，甚至就列氏自己而言在《存在之彼岸》裏還對詩歌有過實力嘲諷；對於列維納斯的理論應用應該從現象學批判入手更慎重些。第一部分的建構太單薄使得該書整體性很差。
评分想法很不錯，曼德爾施塔姆和策蘭的詩歌之所謂“倫理分析”還是有些流於形式。畢竟把列維納斯、巴赫金的理論揉在一起分析比較曼德爾施塔姆和策蘭還是有點胃口太大瞭（要是分析的兩位詩人再隔著遠點實話說就更沒得談瞭）。單單取列維納斯的“倫理”目光有點過於局限，甚至就列氏自己而言在《存在之彼岸》裏還對詩歌有過實力嘲諷；對於列維納斯的理論應用應該從現象學批判入手更慎重些。第一部分的建構太單薄使得該書整體性很差。
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