具体描述
《青海伊斯兰教》的撰著和出版，正是为了展现青海多民族省情多元文化而向社会提供的一个读本。由于伊斯兰教的作用与影响，青海回族、撒拉族以及分布在省内的包括全国10个信仰伊斯兰教民族成分的百万穆斯林，以其虔敬诚笃的信仰，井然有序的礼拜，隆重盛大的节庆，美味可口的饮食，还有遍布河湟的数以千计不同风格的清真寺和拱北建筑，以其特有的氛围形成了青海瑰丽奇异的人文景观和民俗风情，所有这些，也构成了青海多民族地区多元文化的重要组成部分之一。
作者简介
喇秉德，笔名瞻甫，回族，1945年生，青海西宁人。1968年毕业于中央民族学院，1978年任教于青海民族学院，1995年调青海省民委古籍办，由副教授、副编审经国家新闻出版总署评为编审。除担任本科生、研究生和留学生民族理论、回族伊斯兰教课程讲授外，自1982年起在省内外学术刊物发表论文30余篇，参加编写（包括论文被选收出版）《中国回族大辞典》、《中国伊斯兰百科全书》、《当代中国的青海》等辞书、著作20种；有学术论文集《赭墨集》行世。发起、筹备、成立青海回族研究会，主编会刊《青海回族》，当选一届理事会秘书长、二届常务副会长、三届执行会长。为中国回族学会常务理事。
马文慧，女，回族，1971年生，青海西宁人。毕业于华东师范大学哲学系。青海社会科学院助理研究员。主要从事宗教理论和宗教社会学研究。先后合作出版著作2部，在《回族研究》、《青海社会科学》、《青海民族学院学报》等省内外期刊发表论文20余篇。参与国家级、省级社科基金项目各一项，获青海省哲学社会科学优秀成果评奖荣誉奖两项，三等奖一项，中央统战部全国统战理论研究 优秀成果二等奖两项。
目录信息
第一章 伊斯兰教简述
第一节 伊斯兰教的兴起与发展
第二节 伊斯兰教经典、教义和教派
第三节 伊斯兰文化对世界文化的贡献
第二章 中国伊斯兰教及其在青海的传播与发展
第一节 伊斯兰教传入中国的进程
第二节 伊斯兰教在青海的传播与发展
第三章 青海伊斯兰教教派与门宦
第一节 教派门宦产生的社会历史背景及其特征
第二节 各教派门宦的宗教主张和宗教功修
第三节 青海伊斯兰教教派与门宦
第四章 经堂教育
第一节 经堂教育概述
第二节 青海回族撒拉族经堂教育
第五章 清真寺和拱北
第一节 清真寺
第二节 青海的重点清真寺
第三节 拱北
第六章 著名阿訇、经师和教主
第七章 青海伊斯兰文化
第一节 宗教典籍与著述
第二节 清真寺文化
第三节 青海清真寺（拱北）匾额楹联碑文集萃
附录回族等穆斯林常用阿拉伯语、波斯语和经堂语
后记
· · · · · · (收起)
读后感
郁闷，甘青之旅结束才在当当网上看到还有这样一本书。虽然全书基本都是资料类汇总，没啥鲜明的个性，但对于青海地区教派的汇总值得肯定，可以看做马通那本《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》的补充，老马那本书侧重甘肃和宁夏，青海方面基本没提。清真寺方面的资料虽然不少，但...
评分郁闷，甘青之旅结束才在当当网上看到还有这样一本书。虽然全书基本都是资料类汇总，没啥鲜明的个性，但对于青海地区教派的汇总值得肯定，可以看做马通那本《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》的补充，老马那本书侧重甘肃和宁夏，青海方面基本没提。清真寺方面的资料虽然不少，但...
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评分郁闷，甘青之旅结束才在当当网上看到还有这样一本书。虽然全书基本都是资料类汇总，没啥鲜明的个性，但对于青海地区教派的汇总值得肯定，可以看做马通那本《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》的补充，老马那本书侧重甘肃和宁夏，青海方面基本没提。清真寺方面的资料虽然不少，但...
用户评价
我拿起这本书，主要是被其封面那种既古典又带着一丝苍凉感的色调所吸引，期待能读到一些关于青海宗教艺术和建筑的精美图录。然而，这本书带给我的惊喜（或者说，是需要重新校准的预期）在于，它几乎将重点完全放在了对文本和口述传统的系统性梳理上。作者在解读那些罕见的经文手稿和地方志记载时，展现出了一种近乎考古学家的细致入微。我印象最深的一段是关于一个特定地区圣人的传记考察，作者通过比对三份不同年代的记录，揭示了圣人形象是如何随着时代变迁和社会需求，被不断地“神圣化”和“地方化”的过程。这种动态的、辩证的视角，让我对“传统”这个词汇有了全新的认识——它不是一个静止的物体，而是一个不断被诠释和重铸的社会工程。虽然缺乏我所期待的大量视觉材料，但作者用文字构建的“精神景观”同样是宏大而引人入胜的。它像一把手术刀，精准地剖开了信仰传承中那些不易察觉的断裂与连续性，对于想了解区域宗教认同构建机制的读者，这本书是极佳的参考。
评分这本书的语言风格，说实话，一开始读起来有点像在啃一块未经打磨的矿石，需要极大的耐心去提炼其中的价值。它完全抛弃了流行读物那种追求流畅和速度的叙事手法，转而采用了一种近乎散文化的、充满学者式内省的笔调。我尤其欣赏作者在论证过程中，那种严密的逻辑推导和对一手资料近乎痴迷的引用。它并非仅仅讲述“发生了什么”，而是更深层次地探究“为什么会以这种方式发生”。比如，在分析某个苏菲派分支在特定历史时期如何适应清政府的管辖策略时，作者穿插了大量关于地方精英阶层权力博弈的微观分析，这种从大历史背景中抽离出微观动力模型的写法，非常具有启发性。对于我这种对区域社会学和宗教人类学感兴趣的读者来说，这本书的价值在于它提供了一个极具深度和复杂性的案例研究样本。它迫使你思考：在广阔的中华大地背景下，如何界定“地方性”的边界？这种边界又是如何通过宗教实践不断地被建构、协商和重塑的？阅读的过程虽然略显艰涩，但每一次成功破解作者铺设的学术迷宫后，所获得的知识满足感是无与伦比的，它成功地将复杂的学术议题，转化成了一种智力上的探险。
评分这本书的结构安排非常大胆，它没有遵循线性时间叙事，而是像一幅由不同主题板块拼接而成的挂毯，每一块都聚焦于青海伊斯兰教的一个特定侧面——可能是某个法律传统的演变，可能是跨区域贸易网络中的宗教中介角色，也可能是特定历史时期与其他宗教（如藏传佛教）的接触点研究。这种非线性的组织方式，初读时可能会感到有些跳跃，但一旦适应了作者的内在逻辑，你便会发现这种安排的巧妙之处：它展现了该地区宗教文化的立体性和多维度交织性，而非单一的、线性的发展链条。作者似乎在告诉读者，理解青海的伊斯兰教，你需要同时观察其“垂直”的教义根基和“水平”的社会网络。我尤其欣赏其中关于水资源管理和宗教社群协作的章节，它将生态环境与宗教规范紧密地联系起来，揭示了一种根植于环境的生存智慧。这本书的价值在于其丰富的关联性，它提醒我们，任何一种信仰实践，都是一个复杂的生态系统的一部分，而不是孤立的文化现象。
评分坦白地说，这本书的阅读体验更接近于一场深度访谈的整理稿，而非传统的学术专著，这使得它的情感温度远高于我的预期。作者似乎有一种天赋，能够捕捉到受访者话语中那些“说出来”和“没说出来”的部分。特别是涉及到近现代以来社会变迁对信仰群体带来的冲击时，那种集体的迷茫、适应与坚守的复杂情绪，被描摹得淋漓尽致。我读到一些关于老一辈阿訇对于新一代信徒学习模式差异的感慨，那种跨越代际的文化张力，让人唏嘘不已。这本书成功地将抽象的“现代化进程”具象化为一个个鲜活的个体选择。它没有用宏大的理论框架去套用这些地方经验，而是让经验本身说话。这种尊重“地方声音”的做法，极大地增强了文本的可信度和感染力。如果你想了解一个特定社群是如何在快速变化的外部世界中，锚定自己的精神坐标，这本书提供了极其珍贵的第一手资料和充满人性光辉的解读。它让你明白，历史的重量，最终都承载在具体的个体生命之上。
评分这本书的叙事节奏简直像一场在高原上缓慢而坚定的朝圣之旅，文字的密度和信息量的饱和度都高得惊人。我原以为会是那种平铺直叙的历史梳理，没想到作者深谙细节的力量，仿佛手里拿着一把精细的刻刀，将青海那片土地上，不同教派、不同历史时期穆斯林社群的信仰实践、社会结构以及与周边环境的复杂互动，一一雕刻出来。最让我震撼的是，它没有止步于宏大的政治叙事或教义的阐释，而是深入到寻常百姓的日常生活——清真寺的选址哲学、宗教节日期间的食物禁忌与共享、乃至于婚丧嫁娶中的细微仪式变迁。每一个场景的描绘都充满了生活的肌理感，让我仿佛能闻到空气中弥漫的酥油茶的香气和香料的味道。作者在处理敏感的历史节点时，那种克制而又深刻的笔触，展现了极高的学术素养和人文关怀，既尊重历史的沉重，又捕捉到了信仰如何在变迁中保持其核心生命力的韧性。这本书绝非茶余饭后的消遣读物，它要求读者放下预设，以一种近乎人类学的田野调查的姿态，去重新审视“地方性伊斯兰教”这一宏大命题的具体载体。读完后，我感觉对“青海”这个地理概念，不仅仅是山川湖泊的组合，更是一个活生生的、承载着多重文化张力的精神空间。
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