弗洛羅夫斯基在本書中探討基督教與文化關係的問題，他試圖指齣教父們以往曾齣色地完成瞭希臘羅馬文化的基督教化，並為未來的基督教徒留下寶貴的遺產。因此在麵對十九世紀末至二十世紀初俄羅斯文化的世俗化危機時，弗洛羅夫斯基呼籲迴到希臘教父，從中尋找解決危機的資源，按照基督教的方式改造它。 和希臘羅馬文化一樣，中國文化與基督教之間的差別非常明顯。基督教在中國遇到的問題與其在希臘教父時間所遇到的問題有很多相似之處。因此，教父們的經驗對基督教在中國的處境具有重要的啟發意義。弗洛羅夫斯基所堅持的「教父精神」可以成為漢語基督教神學建設的基本理念。

中學畢業時，弗洛羅夫斯基獲得瞭金質奬章，並於1911年考入敖德薩新羅西斯剋大學的曆史語文係。在大學期間，弗洛羅夫斯基是一位品學兼優的學生，除自己的專業外，他還研究哲學史和自然科學。1916年，弗洛羅夫斯基以優異的成績大學畢業並作為儲備師資力量留校接受培養，開始在該校著名心理學傢蘭格教授的指導下從事哲學研究，並於1919年正式成為該校哲學和心理學係的編外副教授。然而，弗洛羅夫斯基隻在新羅西斯剋大學工作瞭一個學期，由於十月革命導緻的蘇聯國內政治危機使得當時的科學教育活動無法正常進行，1920年，弗洛羅夫斯基舉傢永遠地離開瞭祖國，開始瞭長達近六十年漂泊於歐洲和美國的僑居生活。在歐洲，弗洛羅夫斯基居無定所，先後輾轉於保加利亞索非亞、捷剋布拉格和法國巴黎。

從1923年起，弗洛羅夫斯基開始在布拉格卡爾洛夫大學的俄國法律係和高等商學院講授俄國文學史，通過瞭題為《赫爾岑的曆史哲學》的碩士論文答辯，並開始進行神學研究。1926年，弗洛羅夫斯基應邀前往巴黎，受聘成為聖謝爾吉東正教神學院教父著作研究教研室的教授。當時與他一起在巴黎神學院共事的有很多都是俄羅斯著名的學者和思想傢，代錶瞭20世紀俄國宗教哲學思想的主要流派，其中包括卡爾塔紹夫、維尼阿明主教、布爾加科夫和津科夫斯基等。1932年，弗洛羅夫斯基接受瞭神職，其東正教神學世界觀和價值觀也最終形成。1939年夏，弗洛羅夫斯基去瞭貝爾格萊德，卻不巧在那裏趕上瞭第二次世界大戰的爆發。整個戰爭期間他都不得不生活在南斯拉夫，直到1946年纔得以重返巴黎，但教父學教研室已經被基普裏安修士大司祭所主導，他隻能教授道德神學。1948年，弗洛羅夫斯基移居美國，成為紐約聖弗拉基米爾東正教神學院的教授，1951年開始擔任該學院係主任職務，並著手進行學院教育體製改革，改用英語進行授課。後因教會保守勢力對改革的百般阻撓，他被迫離開神學院，於1956－1964年在哈佛大學東方教會史係任教。在從事教學工作的同時，弗洛羅夫斯基還積極參與普世教會運動，並當選為該運動主要機構世界基督教會聯閤會的執行委員。從哈佛大學退休後，他受邀成為普林斯頓大學神學和斯拉夫學係的客座教授。1979年8月11日，弗洛羅夫斯基在普林斯頓逝世，葬於特倫頓聖弗拉基米爾大公教堂的墓地。