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出发点是政治虚无主义，结论是国家内的激进民主政治（Laclau和Mouffe），都不新鲜了；中间论述的政治主体的基本结构是所谓“伦理经验”（不对称伦理关系和可分割个体），从精神分析的着眼点“超我—意识”到民主化政治的单位之间在逻辑上有些slippery——从作者说民主化政治的单位既可以是一个共同体，也可以是一些人，这个表述就可以看出，精神分析的analogy毕竟不能通向全书追求的行动伦理。但对finitude的解释很到位，可以和Dreyfus（！）对海德格的“finitude”的解释互参。

出发点是政治虚无主义，结论是国家内的激进民主政治（Laclau和Mouffe），都不新鲜了；中间论述的政治主体的基本结构是所谓“伦理经验”（不对称伦理关系和可分割个体），从精神分析的着眼点“超我—意识”到民主化政治的单位之间在逻辑上有些slippery——从作者说民主化政治的单位既可以是一个共同体，也可以是一些人，这个表述就可以看出，精神分析的analogy毕竟不能通向全书追求的行动伦理。但对finitude的解释很到位，可以和Dreyfus（！）对海德格的“finitude”的解释互参。

有點左右不分，不保守卻又不激進，結論簡單及虛弱得令人失望，過份重覆，而且沒新意，誰不知道政治要ethics問題是how？

有點左右不分，不保守卻又不激進，結論簡單及虛弱得令人失望，過份重覆，而且沒新意，誰不知道政治要ethics問題是how？

出发点是政治虚无主义，结论是国家内的激进民主政治（Laclau和Mouffe），都不新鲜了；中间论述的政治主体的基本结构是所谓“伦理经验”（不对称伦理关系和可分割个体），从精神分析的着眼点“超我—意识”到民主化政治的单位之间在逻辑上有些slippery——从作者说民主化政治的单位既可以是一个共同体，也可以是一些人，这个表述就可以看出，精神分析的analogy毕竟不能通向全书追求的行动伦理。但对finitude的解释很到位，可以和Dreyfus（！）对海德格的“finitude”的解释互参。