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出版者:

作者:王晓昕

出品人:

页数:179

译者:

出版时间:2009-4

价格:16.00元

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isbn号码:9787564302344

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• 阳明学
• 王阳明
• 心学
• 明代哲学
• 哲学史
• 陆王心学
• 道德修养
• 思想史
• 中国哲学
• 学术研究

《清代徽州文人群像》 作者： [此处请自行设定一位虚构的学者姓名，例如：钱士谦] 出版社： [此处请自行设定一家出版社名称，例如：江淮文献出版社] 开本与装帧： 精装/平装，[此处请设定具体规格，例如：大 16 开/小 32 开]，约 600 页 内容简介 本书旨在深入剖析清代中叶至晚期，以徽州为核心辐射周边区域的文人群体的生存状态、思想演变、艺术实践及其与时代脉络的复杂互动。不同于传统的家族史或单纯的文学流派研究，《清代徽州文人群像》试图勾勒出一幅宏大而精微的“活态图谱”，描绘这些在特定地域文化熔炉中孕育出的知识分子，如何在传统儒家教化、新兴商业力量、以及日益激烈的科举竞争等多重压力下，构建其身份认同与文化实践。 全书分为五大部分，共计二十章，辅以大量的文献考证和图像佐证。 --- 第一部分：徽州文脉的地域基石与时代背景（约 300 页） 本部分侧重于构建理解清代徽州文人集团的基础框架。我们首先考察了明末遗风对清初文坛的深刻影响，特别是程朱理学在徽州地方精英阶层中“不容置疑”的地位如何为后世的学术保守与学术创新留下了张力。 重点分析了徽商这一特殊群体对文人群体的经济支撑与精神桎梏。徽州地少人稠，商业的繁荣为文人提供了“退路”和“资本”，但也使得知识的追求往往附着于功利目标。我们详细梳理了清代徽州地区的教育资源分布、书院的兴衰更迭，以及族学在维持地方社会秩序中的核心作用。 此外，本部分深入探讨了“桐城派”在安徽文化圈内的辐射效应，分析了徽州文人如何在外来思潮与本土传统之间进行调适，并辨析了不同地域（如歙县、黟县、绩溪）文人群体在治学取向上的细微分野。此阶段的文人，其身份往往是“士绅”与“商人”的复合体，他们的学问旨在“修身、齐家、治国、平天下”，但更多时候，落实于“安顿乡土、庇护宗族”的具体实践。 --- 第二部分：学问的转向：经学、史学与考据之风（约 300 页） 清代学术的显著特征是“乾嘉考据之学”的兴盛。本书聚焦于徽州文人如何参与这一全国性的学术浪潮，并展现了他们独特的贡献。 我们细致考察了徽州学者的几条主要学术路径： 一、汉学与朴学的在地化： 徽州学者并非简单地模仿江浙学派，而是将严谨的考据方法应用于地方文献、谱牒、方志的整理之中。例如，通过对特定家族世代相传的藏书目录进行校勘，重建了某些失佚古籍的片段，这体现了其深厚的“入世”情怀——通过实证学术来强化家族的历史合法性。 二、经学的“微言大义”： 在考据的表象下，仍有部分文人坚守义理探求。本书辨析了少数试图在朴学框架内重新诠释宋明理学的尝试，揭示了他们如何在“尊德性”与“道问学”之间进行微妙的平衡，试图在不触犯正统的前提下，对僵化的理学做出批判性的回应。 三、史学的地域视野： 徽州文人在地方史的编纂上成就斐然。我们分析了《徽州府志》等官方文献的修订过程，并着重考察了私人编纂的家族史和“余墨”——这些非主流史料如何反映文人对自身历史地位的焦虑与书写欲望，以及他们如何将地方经验提升到全国史学叙事的高度。 --- 第三部分：文学的实践：诗、文与词的群体特征（约 250 页） 在清代，文学创作不仅是抒发性灵的活动，更是士人进行社交、标榜门第、巩固学术地位的重要途径。本书深入考察了徽州文人文学实践的几个核心面向： 一、诗歌的唱和与规约： 徽州文人群体内部存在着频繁的诗社活动。这些诗社不仅是文人交流的平台，更是形成审美共识、排斥异己的重要机制。本书通过分析大量存世的诗集序跋，重建了不同时期诗社的组织结构和核心倡导者。他们的作品常在格律的严谨性上力求完美，同时融入了对家乡山水（如黄山、新安江）的深厚情感，使得地域特色成为其诗歌风格的重要标识。 二、骈文与散文的复兴： 在强调“义”的背景下，骈文的地位有所下降，但散文，尤其是古文，依然是文人彰显其经世抱负和学识深度的工具。本书考察了徽州文人在撰写祭文、墓志铭、行状等“实用文体”中的高超技巧，以及他们如何将地方人物的功业与儒家伦理规范相结合。 三、个体的抒发与时代的隐忧： 尽管群体性特征显著，本书亦选取了数位具有代表性的个体（如晚清时期的部分维新派倾向的学者），分析他们在面对王朝衰微和外侮入侵时，其文学表达如何从传统的“寄托”转向更加直接的“批判”与“忧患”。 --- 第四部分：艺术、技艺与文人的边缘身份（约 250 页） 清代徽州文人集团的特殊性在于，他们的生活往往与艺术生产紧密相连，但这种生产活动又常带有“非主流”或“次要”的色彩。 一、印章与篆刻的学术化： 徽州籍的篆刻家在清代占据重要地位。本书认为，篆刻并非纯粹的工艺，而是考据学在二维平面上的延伸。印章的边款、文字的选择、刀法的运用，都成为文人展示其学识、品味与修养的载体。我们分析了篆刻如何成为文人圈内“雅”的衡量标准之一。 二、藏书与出版的动力： 徽州文人对书籍的珍爱是出了名的。本部分探究了他们热衷于刻书和收藏的深层原因——这既是对祖先学术的继承，也是在变动的社会中为家族立“不朽之业”的一种方式。重点分析了徽州刻本的版式特点、校勘水准及其在全国古籍流通中的地位。 三、地方性艺术的赋能： 徽州木雕、版画等传统技艺，如何在文人审美的影响下，从纯粹的民间工艺逐步渗透到文人生活的方方面面，成为他们构建审美共同体的重要元素。 --- 第五部分：衰落与转型：晚清的冲击与文人群体的重塑（约 200 页） 本书的最后部分将目光投向晚清巨变时期。面对西学东渐、科举废除以及地方社会结构的瓦解，徽州文人群体经历了剧烈的阵痛与重塑。 一、新旧知识的冲突： 考察了少数徽州士人如何率先接触西方思想，以及他们试图将新知融入传统学术体系的挣扎与困境。部分学者在传统学术的坚守与救亡图存的紧迫感之间徘徊，形成了独特的“温和改良”姿态。 二、社会角色的转换： 随着科举制度的终结，大量传统意义上的“读书人”失去了稳定的社会阶层支撑。本书分析了他们转向教育实业、地方自治或投身近代政治的路径，揭示了他们如何利用既有的文化资本，在新的社会结构中为自己谋求一席之地。 三、地域认同的延续与消解： 最终，本书反思了在近代民族国家建构的宏大叙事下，徽州这一独特的地域文化共同体是如何在“安徽人”、“中国人”的身份认同中逐渐被消解，而其文人群体的精神遗产又以何种方式被保留和转化。 《清代徽州文人群像》 是一部跨越社会史、思想史与文学史的综合性研究，旨在为读者提供一个理解清代特定地域精英群体如何应对历史转折的详尽窗口。它不仅是关于“徽州”的学问，更是关于“士人”如何在特定历史情境下，用其全部学养与生命去实践“为人”之道的深刻描摹。

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这本《阳明学摭论》的书名，起初就给了我一种古朴而又充满探索意味的感受。我一直对明朝那段波澜壮阔的历史及其思想流派颇感兴趣，而王阳明及其心学，无疑是其中最耀眼的一颗星。虽然我还没有机会翻开这本书，但单从书名，我就已经开始联想：它会不会深入浅出地解读“知行合一”的精髓？会不会将阳明先生那些充满智慧的语录，用现代人的视角进行重新审视和阐释？我尤其期待它能解答我心中长久的困惑，比如，在纷繁复杂的现代社会中，我们该如何安顿躁动的心灵，如何践行“致良知”的理念？书名中的“摭论”二字，让我觉得这本书并非泛泛而谈，而是有所侧重，有所选择地撷取了阳明学的重要论点，进行深入的探讨。这不禁让我对作者的选材和分析能力充满了好奇。我设想，也许书中会穿插一些阳明先生生平的逸闻趣事，让枯燥的哲学理论变得生动有趣，也让我们更能理解这位伟大思想家是如何在实践中形成他的学说的。总之，这本《阳明学摭论》，从书名就已经在我心中勾勒出了一幅关于智慧、实践和自我修养的画卷，我迫不及待地想亲自去感受它带来的启迪。

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“阳明学摭论”这个书名，乍一听，便有一种精炼概括、点拨要义的感觉。我一直以来，都对那些能够“触及本质”的书籍情有独钟。阳明心学，在我看来，就是一种直指人心的学问，它强调内在的觉醒与力量，这在如今这个外在喧嚣、信息爆炸的时代，显得尤为珍贵。我设想，这本《阳明学摭论》，或许会将阳明学中最精华的部分，如同珍珠一般，精心挑选出来，然后层层剥开，让我们看清其内在的光泽。我期待书中能够有对“致良知”更深入的阐释，不仅仅停留在口头上的认同，而是能够提供切实可行的路径，教我们如何在日常生活中，在每一个细微的抉择中，去体察和遵循内心的良知。我设想，这本书可能还会深入探讨“破山中之贼易，破心中之贼难”的哲学意涵，为我们提供一种克服内在障碍、实现自我超越的方法论。如果书中能够引用一些阳明先生本人在实践中克服困难、坚定信念的例子，那就更加生动有力了。总而言之，我希望这本《阳明学摭论》能够成为我认识自我、提升境界的一盏明灯，引导我走向内心的平静与力量。

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《阳明学摭论》这个书名，一下子就勾起了我对于那个充满哲思的明代文人的想象。我一直对中国传统文化中的哲学思想颇为着迷，而阳明心学，更是其中我非常感兴趣的一个分支。我脑海中描绘的这本书，或许会以一种非常独特的方式切入，比如，可能不是从宏大的理论体系开始，而是从阳明先生的一些生活片段、与友人的对话，甚至是他处理具体事务的方式来引出他的哲学思想。我特别希望它能让我看到，阳明学并非高高在上、脱离现实的学说，而是一种与生活息息相关、能够指导我们实践的智慧。我设想，书中可能会有对“万物一体”的深刻解读，探讨我们如何能够超越个人狭隘的视角，去理解和关怀整个世界。如果作者能够巧妙地将阳明学中的一些概念，与现代社会中的一些现象，比如焦虑、功利主义等进行对比和分析，那就更有启发性了。我对书名中的“摭”字，也抱有特殊的期待，它意味着一种精选和提炼，所以，我希望这本书能够浓缩阳明学的精华，让我们在有限的时间里，获得最大的收获。

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“阳明学摭论”这个书名，给我一种学术严谨又不失灵活性的感觉。我一直认为，对经典思想的学习，最忌讳的就是生搬硬套和断章取义。《阳明学摭论》这个名字，恰恰暗示了作者在研究阳明学时，并非全盘照搬，而是有所取舍，有所阐发。我期待这本书能够带领我深入阳明学的思想脉络，去理解它为何能够在中国思想史上留下如此深刻的印记，又为何能在今天依然拥有强大的生命力。我设想，这本书或许会从一些具体的阳明学命题出发，比如“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，然后，通过翔实的考据和清晰的论证，来揭示其深刻的内涵。我更希望，作者能够在这本书中，提供一些关于如何将阳明学的思想融入现代社会实践的深刻见解。比如，在面对快速变化的信息时代，我们如何保持内心的定力？在追求个人价值的同时，如何体现“万物一体”的境界？我对书中可能出现的对阳明学发展演变过程的梳理，以及与其他哲学流派的比较，也抱有浓厚的兴趣。总而言之，我期待这本《阳明学摭论》能成为一本既有深度又有广度，既能启发思考又能指导实践的优秀读物。

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《阳明学摭论》这个书名，在我的认知里，总是带着一种古典的韵味，仿佛从历史的深处传来。我对阳明心学的了解，一直停留在一些零散的概念上，比如“心即理”、“致良知”等，但总觉得它们之间的联系不够清晰，实践起来也模棱两可。因此，我非常希望这本书能够系统地梳理这些思想，并且以一种更贴近我们生活的方式来呈现。我脑海中构想的这本书，或许会先从阳明先生所处的时代背景入手，介绍当时社会思潮的演变，以及是什么样的环境促使他提出了如此颠覆性的思想。然后，它会逐一剖析阳明学的重要概念，用生动形象的比喻或者现实中的例子来解释，让那些看似高深的哲学理论变得通俗易懂。我特别期待书中能有对“格物致知”的现代解读，因为在我看来，这可能是阳明学在当代最具有实践意义的部分。如果这本书能够告诉我，在面对工作中的挑战、人际关系的困扰时，如何运用阳明的智慧来找到解决之道，那么它对我来说将是一本无价之宝。我对作者在文献考据方面的严谨性也抱有很高的期望，希望它能有扎实的学术基础，而不是空泛的理论说教。

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