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出版者:北京大学出版社

作者:北京大学哲学系现代中国哲学教研室、编译资料室编

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页数:0

译者:

出版时间:1988

价格:0

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isbn号码:9787301000434

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《中国古代思想史：从先秦到清末》 导论：中华文明的源头活水 本书旨在系统梳理中国古代思想发展的宏大脉络，时间跨度自先秦诸子百家争鸣，直至清末新旧思想的激烈交锋。我们深知，探究中国思想史，绝非仅仅是梳理一套知识体系，而是要深入理解数千年间，中国人如何认识世界、界定社会秩序、确立道德规范以及应对外部挑战的内在逻辑。 中国思想的发展，如同奔流不息的大河，其源头可以追溯到遥远的洪荒时代。早期社会对自然、祖先和宇宙的敬畏，构成了朴素的信仰基础。然而，真正意义上的思想体系的建立，则伴随着周代礼乐制度的崩坏和春秋战国时期社会结构的剧烈变革。这一时期，知识分子阶层（士）的崛起，使得对“道”的追问、对“治”的探索，成为时代的主旋律。 本书结构清晰，分为六大部分，力求在宏观把握的同时，兼顾重要思想流派的细节阐释。 第一部分：思想的奠基——先秦诸子百家 先秦时期是中国思想史上的黄金时代，是奠定中华文明精神内核的阶段。 一、儒家：仁、礼、义的构建 我们首先深入探讨孔子（前551—前479年）的学说。孔子思想的核心在于“仁”与“礼”的结合。仁是内在的道德情感，是人之所以为人的根本，体现在孝悌、忠恕等具体实践中。礼则是外在的社会规范，是维护周代等级秩序和伦理关系的必要工具。本书详细分析了《论语》中的文本语境，阐释了孔子对理想人格（君子）和理想政治（德治）的描绘。 随后，我们转向孟子（约前372—前289年）的性善论。孟子将孔子的思想推向了性情论的高度，提出了“四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，证明了人性的光辉潜能。其“民贵君轻”的思想，体现了早期朴素的民本观念。 与孟子相对立的，是荀子（约前313—前238年）的性恶论。荀子强调后天学习和礼法的约束，认为人性本恶，必须通过师法、礼义和法度的教化，才能使人向善。他的“隆礼重法”的思想，为秦朝大一统的法制建设提供了理论基础。 二、道家：逍遥与自然的哲学 道家思想以老子（约前6世纪）的《道德经》为标志，探讨了宇宙的本源——“道”。道是无形无名、创生万物的终极实体，它以“自然无为”的方式运行。老子哲学强调“知足常乐”、“抱朴守真”，主张统治者应以“无为而治”来顺应民心和自然规律。 庄子（约前369—前286年）将老子的哲学推向了思辨和艺术的境界。他关注个体精神的绝对自由，批判世俗的功名利禄，提出了“齐物论”，打破了主观与客观、生死与物化的二元对立。庄子的寓言故事，如“庖丁解牛”、“鼓盆而歌”，生动展现了顺应自然、超越世俗的精神境界。 三、法家：强权与效率的政治哲学 法家代表人物如商鞅（约前390—前338年）、申不害、慎到等，将思想的焦点集中于如何建立强大的中央集权国家。他们摈弃了德治的虚妄，主张“以法为教”。其核心理论包括：法（统一的法令）、术（君主的权术和驾驭臣下的技巧）、势（君主所处的权位和威势）。法家思想直接塑造了秦朝的统一模式，强调耕战，重农抑商。 四、墨家与名家：兼爱与逻辑的探索 墨家（墨子，约前470—前391年）是先秦时期一股重要的社会力量，其核心是“兼爱”与“非攻”，反对儒家的等级差序之爱，主张无差别的、普世的爱。墨家还重视实用科学和逻辑辩论，其“墨经”对光学、力学和逻辑学有精微的论述。 名家（如惠施、公孙龙）则专注于语言和逻辑的辨析，提出了著名的“白马非马”等悖论，展现了先秦思想在认识论和逻辑学上的早期探索。 第二部分：大一统格局下的思想整合——秦汉经学与玄学 秦朝的焚书坑儒短暂地统一了思想，但其严酷的统治未能长久。汉代以后，儒家思想在汲取了法家和阴阳五行学说的养分后，逐渐成为官方正统意识形态。 一、独尊儒术与经学体系的建立 董仲舒（前179—前104年）是这一转折的关键人物。他将儒家思想与谶纬之学、阴阳五行学说相结合，构建了“天人感应”的理论框架。君权的合法性不再仅仅来源于德行，而是得到了“天命”的绝对保障。汉代经学由此确立，学者们致力于对《五经》进行注释和阐释，形成了严谨的学术规范。 二、魏晋玄学：对儒家传统的反思 魏晋南北朝时期，玄学（以“三玄”——《老子》《庄子》《周易》为研究对象）的兴起，标志着士大夫阶层对汉代僵化经学的反叛。玄学家们推崇“自然无为”，强调“竹林七贤”所代表的清谈与名士风度。何晏、王弼等人通过对《老子》的精微注解，提出了“贵无”的本体论，试图在个体生命体验中寻求超越现实政治困境的解脱之道。 第三部分：宗教的勃兴与本土的融合——两汉魏晋南北朝 这一时期，外来的佛教与本土思想产生了深刻的互动与竞争。 一、佛教的传入与本土化 佛教自汉代传入中国后，经历了漫长的适应期。早期主要依托玄学的语汇进行解释（格义佛教）。南北朝时期，随着佛教教团的壮大和皇室的推崇，佛教开始与中国传统文化进行深度融合。 二、中国佛教宗派的形成 隋唐时期是中国佛教的鼎盛期，形成了天台宗、华严宗、禅宗等具有中国特色的宗派。特别是禅宗（以慧能为代表），强调“不立文字，教外别传”，将佛教的顿悟法门与中国士人的直觉体验相结合，产生了巨大的文化影响力。 第四部分：宋明理学的形成与发展 宋代，为了应对佛教和道教对儒家地位的挑战，学者们重新阐发了儒家思想，并融入了更多的宇宙论和心性论元素，形成了新的思想体系——理学（或称道学）。 一、北宋的开创：程颢、程颐 程氏兄弟确立了理学的基本框架。他们强调“天理”是宇宙万物的本源和准则，而“心”则是认识和遵循“天理”的器官。程颐提出了“格物致知”的修身方法论。 二、集大成者：朱熹与新儒学的构建 朱熹（1130—1200年）集理学之大成，构建了影响后世近六百年的“程朱理学”。他提出了“理气论”，将“理”视为独立于具体事物的、超越性的绝对原则，而“气”是构成事物的具体物质。他强调“存天理，灭人欲”，并通过“四书”的阐释和科举考试的推行，将理学牢固地确立为官方正统思想。 三、心学的兴起：陆九渊与王阳明 与朱熹的“格物穷理”相对，陆九渊（1139—1193年）提出了“心即理”的主张，认为“心”本身就是最高的天理，无需向外探求。 明代王阳明（1472—1529年）将心学推向高峰，提出了“致良知”和“知行合一”的著名学说。他认为良知是天赋于人心的道德直觉，只要充分发挥此良知，便能达到圣人境界，这极大地强调了主体能动性和内在道德实践的重要性。 第五部分：晚明思想的转向与清代的学术复兴 明末清初，传统思想面临危机，思想界出现了转向。 一、明末的批判思潮 李贽（1527—1602年）对封建礼教和程朱理学进行了猛烈批判，提倡“童心说”，主张个性解放，对后世启蒙思潮有先声之功。黄宗羲（1615—1695年）在其《明夷待访录》中，深刻批判了君主专制制度的弊端，提出了“天下为主，君为客”的进步思想，具有早期的民权色彩。 二、清代的乾嘉考据学 清代前期，文字狱盛行，思想趋于保守。学者们避开政治哲学探讨，转而将精力投入到对古代经典的训诂、校勘和考证之中，形成了“乾嘉学派”。代表人物如阎若璩、戴震等，他们的学术目标是“返本开新”，试图通过严谨的实证精神，剔除宋明理学的附会和谬误，回归汉学（经学）的本真面貌，这为近代科学和实证精神的引入奠定了方法论基础。 第六部分：近世的冲击与思想的转型（清末） 鸦片战争后，西方的坚船利炮带来了前所未有的思想冲击。中国传统思想体系开始经历剧烈的自我调适与更新。 从林则徐、魏源提出“师夷长技以制夷”的器物层面学习，到洋务运动对制度层面的初步尝试，再到康有为、梁启超等人将西方进化论和资产阶级改良思想引入，主张变法维新。这一时期的思想活动，标志着中国传统哲学对现代性挑战的艰难回应，也为中国近现代哲学的产生埋下了伏笔。 本书通过对上述六个阶段的深入剖析，旨在帮助读者理解中国思想如何从神话、宗教的蒙昧中走出，如何建立起严密的社会伦理和宇宙图景，以及在面对巨大历史转折时所展现出的复杂性、继承性与创新性。

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作为一名在哲学领域摸索多年的学生，我总是渴望能有一本能够系统梳理中国现代哲学发展脉络的读物。而《中国现代哲学史教学资料选辑》恰恰满足了我的这一需求。这本书的编排逻辑清晰，层层递进，从早期西方哲学传入中国后的冲击与回应，到各种新思潮的涌现与融合，再到不同学派的形成与争鸣，都有详实的论述。它并没有简单地罗列人物和观点，而是着重于分析各个时期哲学思想产生的社会历史背景，以及它们之间的内在联系和相互影响。我特别欣赏书中对一些关键思想家及其代表作的深入解读，例如对梁启超“新民说”的分析，对胡适理性主义的探讨，以及对中国马克思主义哲学奠基者的介绍。这些内容不仅有助于我理解这些思想的精髓，更能让我看到中国哲学如何在时代的洪流中不断转型与发展，展现出强大的生命力。读这本书的过程，就像是在与一群伟大的灵魂对话，他们对于民族命运的忧思，对于真理的追求，对于国家前途的擘画，都深深地打动了我。

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这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种精神的启迪。在阅读《中国现代哲学史教学资料选辑》的过程中，我仿佛置身于那个波澜壮阔的时代，感受着思想家们在救亡图存、民族复兴的道路上所经历的艰难探索与不懈奋斗。书中对于中国现代哲学与社会变革之间紧密关系的阐述，让我深刻理解了哲学并非象牙塔里的理论，而是能够指导实践、塑造历史的强大力量。我被书中那些充满智慧的论辩所吸引，也被那些为国家民族命运呐喊的激情所感染。它让我看到了中国知识分子在面对西方列强的侵略和国内的动荡时，是如何通过哲学思考，为民族的出路寻找方向，为人民的精神注入力量。这本书让我对“中国性”的哲学内涵有了更深的理解，也让我看到了中国哲学在吸收外来思想的同时，如何保持和发扬自身的独特精神。

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我一直觉得，中国现代哲学是一个被低估的领域，很多优秀的思想和深刻的洞见，往往淹没在浩如烟海的文献中。而《中国现代哲学史教学资料选辑》的出现，就像在一片迷雾中点亮了一盏明灯，让我看到了中国现代哲学发展的壮丽图景。这本书的选材非常独到，它不仅仅拘泥于几个为大家所熟知的大家，而是将目光投向了更广阔的范围，发掘了一些被忽视但同样具有价值的思想资源。例如，书中对于一些地方性学术刊物和民间思想的介绍，就让我看到了中国现代哲学并非精英独享，而是与社会各阶层的思想潮流息息相关。我尤其被书中关于“中国哲学如何处理西方哲学输入”的讨论所吸引，这不仅仅是一个简单的“学”与“不学”的问题，更是一个如何在异质文化冲击下保持自身主体性，并创造出新的可能性的智慧过程。这本书的阅读体验非常愉悦，因为它充满了智性的挑战和情感的共鸣，让我对中国文化的深厚底蕴和创新能力有了更深的认识。

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这本书最大的价值在于它提供了一个极其宝贵的视角，让我能够以一种全新的方式来审视中国近现代的思想史。我过去接触到的很多关于中国近现代思想的介绍，往往过于片面，或者侧重于某个单一的流派。而《中国现代哲学史教学资料选辑》则提供了一个更全面、更系统、更深入的梳理。它不仅仅是简单地介绍了一些哲学家的生平事迹和代表作，更是通过对不同学派、不同思想流派之间相互碰撞、相互影响的细致分析，展现了中国现代哲学发展的复杂性和动态性。我尤其欣赏书中对于一些“非主流”思想的关注，这使得整部著作更加丰富和立体，也为我的研究提供了更多宝贵的参考。这本书就像一个百科全书式的指南，为我打开了通往中国现代哲学研究的另一扇门，让我看到了更广阔的研究空间和更深邃的理论宝藏。

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这本书真是颠覆了我对“哲学”的固有认知！一直以来，我总觉得哲学是西方人那些深奥晦涩、与日常生活相去甚远的思辨游戏，充满了抽象的概念和令人望而却步的理论。然而，《中国现代哲学史教学资料选辑》彻底打破了我的这一偏见。它像一把钥匙，为我打开了一扇通往中国现代哲学丰富而多元世界的大门。我惊喜地发现，中国哲学在近现代的土壤中，是如何汲取西方思想的养分，又如何熔铸自身独特的智慧，发展出如此多姿多彩的流派和思想。从对“体用”之辩的现代解读，到救亡图存时期的哲学思考，再到新中国成立后马克思主义中国化的探索，每一个章节都充满了引人入胜的论述。我尤其对其中关于“科学与人生”的讨论印象深刻，它将宏大的哲学命题拉回到个体生命经验，引发了我对自己生命意义的深刻反思。书中精选的文献资料，更是难得一见，它们如同珍贵的史料，让我得以窥见那个时代思想家们是如何在激荡变革的社会中，为民族的未来和社会的发展贡献智慧的。读罢此书，我感觉自己对中国近现代史的理解也更加立体和深刻了，因为它不仅仅是政治事件的堆砌，更是思想火花的碰撞和精神的觉醒。

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很厚，全是马克思主义，不如辽宁大学版

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