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出版者:新文豐出版社

作者:[明]葛寅亮

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1987

价格:NT$ 567

装帧:精裝本

isbn号码:9786661702439

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• 金陵
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金陵梵剎志 卷一·溯源 洪荒初始，佛法东传，首启于汉。然金陵之地，钟灵毓秀，人文荟萃，虽非最早佛法传播之地，然其地缘之重要，帝王之尊崇，早与佛教结下不解之缘。是故，追溯金陵梵剎之渊源，非止于唐宋之鼎盛，当溯乎更早之年代，探寻其初植之萌芽，以明其延绵不绝之脉络。 溯乎汉末，中原板荡，士林播迁，江南之地渐成避世之所。佛法亦随之南移，虽无确凿史料记载此期金陵已有规模宏大之寺院，然零星之僧侣、散落之佛龛，已为日后之勃兴埋下伏笔。孙吴时期，佛教已在江南渐有影响，然多为民间信仰，或在士大夫阶层流传。史载，支谦曾居建业（今南京），译经弘法，其所译《佛说阿閦佛国经》等，已可见佛法在当时之传播。此期之梵剎，或仅为临时之结茅，或为简陋之佛堂，然其精神之火种，已悄然点燃。 至东晋，王谢等士族南渡，带来了更成熟的佛教思想与文化。金陵，作为东晋之都，其政治文化中心地位，自然也吸引了佛教的目光。史籍虽未明确记载东晋时期金陵建有规模宏大之皇家寺院，然高僧大德多居于此，讲经说法，感化世人。如竺道生，虽不被当时主流所接纳，然其“无情说法”之论，已显现出汉传佛教思想之本土化倾向。彼时之梵剎，多为士绅捐资兴建，或依山傍水，或隐于市郊，规模或有大小，然其功能已逐渐超越纯粹之修行场所，兼具文化交流、艺术传播之功能。 南北朝时期，佛教在金陵之地迎来第一个发展高峰。南朝诸帝，或崇信佛教，或利用佛教维护统治，纷纷大兴土木，建造寺院。梁武帝尤其以虔诚著称，数次舍身佛寺，广度僧尼，其所建之香山寺、同泰寺等，规模宏伟，声名远播。此期金陵寺院之数量、规模、财富，皆达到前所未有之境。寺院不仅是宗教场所，更是文化艺术的中心，碑刻、造像、壁画等艺术形式在此得到极大发展。金陵，成为名副其实的佛教重镇。 隋唐时期，虽然政治中心北移，但金陵作为经济文化重镇，佛教依然保持着一定的活力。唐代高僧玄奘西行求法，带回大量佛经，对中国佛教产生了深远影响。金陵虽非玄奘直接弘法之地，然其带来的新思想、新译经，亦辐射至此。唐代金陵寺院，依然保持着相当规模，如大报恩寺、栖霞寺等，皆为当时之名刹。此期寺院更加注重戒律，寺院组织更为严密，与世俗社会的联系也更为紧密。 宋代，金陵（时称升州、建康）再度成为重要城市，其佛教发展亦随之兴盛。尤其是在南宋时期，金陵成为陪都，文人荟萃，佛学研究亦十分活跃。禅宗在宋代兴起，并在金陵地区产生深远影响。许多文人学者，如苏轼、黄庭坚等，皆与金陵寺院有着密切联系，留下许多传世诗文。此期寺院更加注重寺院管理和经济运营，寺院的社会功能进一步拓展，成为重要的社会组织。 由此可见，“金陵梵剎志”一书，其所记述的，并非空穴来风，而是植根于金陵地区悠久的佛教历史。从汉末之萌芽，东晋之涓涓细流，南北朝之磅礴大气，隋唐之承前启后，到宋代之繁盛，金陵佛教的发展脉络清晰可见。本书追溯至此，旨在为读者构建一个完整的历史图景，理解金陵梵剎之所以能够成为后世辉煌的基石。 卷二·宗派 金陵之地，地灵人杰，历代高僧辈出，佛法流布，百川汇海，形成多样之宗派林立之势。欲览金陵梵剎，必先明其所宗。本书所载之诸般寺剎，其兴衰流转，与所承载之宗派思想密不可分。 早于南朝，金陵已是三论宗、涅槃宗等学派之重镇。自印度传入之佛法，在金陵之地，与本土文化相互激荡，催生出独具特色之学说。涅槃宗以《大般涅槃经》为根本，强调如来藏思想，在金陵地区影响颇广。三论宗则以龙树菩萨之三论为基础，研讨空性义理，亦有众多僧侣于此阐释。这些早期宗派，为金陵佛教奠定了深厚之义理基础。 至隋唐，中国佛教各大宗派相继形成，金陵之地亦未能幸免。天台宗、华严宗、法相宗等，均在金陵有所播衍。天台宗以其圆融之教观，融合诸宗，在金陵地区亦不乏信奉者。华严宗以《华严经》为宗，阐释“事事无碍”之法界思想，其庄严宏大之义理，亦吸引了众多信众。法相宗，则以玄奘所译经论为基础，深入剖析心识之奥秘，其严谨之逻辑，亦在金陵之地得到传承。 然而，金陵最深远、最广阔之宗派影响，莫过于禅宗。自唐朝以来，禅宗以其顿悟直指人心之法门，迅速传播于全国。金陵及其周边地区，更是禅宗发展之重镇。马祖道一、百丈怀海等禅宗巨匠，其法脉皆曾流布于此。金陵之地，禅寺林立，高僧辈出，如临济宗、曹洞宗等主要禅宗流派，皆在此落地生根，开枝散叶。许多著名之禅林，如栖霞寺，即是历代禅宗高僧之驻锡之地，留下了无数公案与语录。禅宗之影响，不仅体现在宗教实践上，更渗透于金陵之文化艺术之中，如禅画、禅诗等，皆可见其印记。 除了以上主要宗派，律宗、净土宗等亦在金陵地区有所发展。律宗以戒律为根本，强调持戒修行，在维护寺院秩序、培养僧侣德行方面起到了重要作用。净土宗则以信奉阿弥陀佛、往生西方极乐世界为目标，其简便易行之法门，深受民众喜爱，亦在金陵地区拥有广泛的信众基础。 本书所载之金陵梵剎，其建筑形制、规制章程、僧侣传承，无不蕴含着其所归属宗派之特色。例如，一座寺院若以禅宗为主，其布局可能更显简朴，注重禅堂与方丈室之设置；而若以净土宗为主，则可能更侧重佛殿与念佛堂之营造。对各宗派的了解，将有助于读者更深入地理解书中描绘的每一处梵剎，其精神内核与历史意义。 卷三·格局 金陵之地，历朝建都，亦或为陪都，其政治地位之重要，文脉之深厚，自然影响了其梵剎之格局。本书所录之金陵梵剎，并非孤立之存在，而是构成了一个复杂而庞大之宗教与社会网络。其格局之形成，与皇室、贵族、士大夫、乃至市井百姓之关系，皆息息相关。 皇权对于梵剎之影响，可谓举足轻重。自古以来，帝王对佛教的态度，直接关系到寺院之兴衰。梁武帝时期，金陵佛教达到鼎盛，即与梁武帝之大力扶持密不可分。皇家寺院，如建康宫内之佛寺，规模宏大，受 royal 恩赐，地位尊崇。即便非皇家寺院，亦常受皇室敕建、赐额、度牒等，使其获得合法性与社会认可。本书中记载之某些著名寺院，其建置之初，便有皇室直接参与，或由皇家拨巨款修建，其殿宇之辉煌，规模之宏阔，非普通寺院可比。 士族门阀在金陵佛教发展中亦扮演着重要角色。东晋以来，士族南渡，将原本的汉地佛教与世家之风结合，形成了“世家大族与寺院相互依附”的格局。士族成员常为寺院捐资助建，延请高僧讲经说法，或将家族子弟送入寺院修行。许多寺院因得到士族之庇护与资助，得以保存与发展，甚至成为士族的精神寄托与文化象征。本书所载之寺院，其中一些便与当地名门望族有着不解之缘，其历史文献中亦常提及某位士族对该寺之贡献。 除了皇权与士族，金陵梵剎的格局也受到民间信仰与世俗社会的深刻影响。佛教早已融入民间生活，寺院的功能也从单纯的修行场所，扩展到集会、慈善、教育、甚至经济活动等多个方面。市井之中，亦有许多小型寺院、庵堂，虽不及大刹之宏伟，然其服务于当地居民，满足其宗教情感需求，亦是金陵梵剎版图不可或缺的一部分。本书在叙述名刹的同时，亦会适当提及一些地方性寺院，以展现金陵佛教之全貌。 寺院之间的相互关系，亦构成了金陵梵剎格局的重要组成部分。大型寺院往往拥有更多的资源与影响力，与周边小型寺院形成一种辐射与被辐射的关系。同时，不同宗派的寺院之间，也存在着交流与竞争。例如，禅宗寺院与净土宗寺院，虽然修行方式不同，但信众之间可能存在相互往来，共同参与一些社会活动。本书在介绍具体寺院时，会力求勾勒出其在整个金陵佛教网络中的位置，以及与其他寺院的关联。 此外，寺院之格局，亦体现在其建筑规制与空间布局上。大雄宝殿、藏经阁、僧寮、厨房等基本建筑，是寺院的标准配置。然其规模大小、艺术风格，则因寺院之历史、宗派、经济状况而异。如皇家寺院，其建筑必然讲究庄严宏伟，彩绘雕饰，极尽奢华；而禅宗寺院，则可能更注重简朴清幽，返璞归真。本书在描绘寺院时，会对这些建筑格局进行细致的描述，力求呈现一个立体而真实的梵剎形象。 卷四·风物 金陵，六朝古都，人文荟萃，其梵剎之地，亦非荒凉之地，而是与周遭之风物人文，融为一体。本书所载之梵剎，其背后所蕴含的，是地域之特色，是时代之风尚，是生活之情趣。 金陵之地理环境，对梵剎之选址与建筑风格，有着直接之影响。或依山而建，如栖霞寺，坐落于钟山之麓，山色葱茏，溪水潺潺，梵剎掩映其中，自成一番清幽之境。或临水而筑，如一些临江或近湖之寺院，其水系之便利，风景之秀美，亦为修行之地增添几分灵动。山川之灵气，亦孕育了独特的寺院风貌。 金陵之历史文化，更是为梵剎增添了浓厚的人文底蕴。六朝古都之繁华，文人墨客之荟萃，使得金陵之寺院，往往与文学艺术结下不解之缘。许多寺院，不仅是宗教场所，更是文人雅士之憩息之地、交流之所。他们在此吟诗作赋，泼墨挥毫，留下了无数珍贵的诗文、碑刻、书画。本书在介绍寺院时，会穿插描述这些与寺院相关之文人轶事、艺术作品，以展现梵剎之外的文化风采。 寺院之风物，亦体现在其内部的陈设与仪式之中。佛像之雕刻，壁画之绘制，法器之精美，香炉之古朴，皆是寺院艺术价值之体现。本书会对这些细节进行描绘，以期让读者感受到寺院之庄严与精美。同时，各种佛事活动，如诵经、礼佛、水陆法会等，亦是寺院风貌的重要组成部分。这些活动的举行，不仅体现了佛教的教义，也展现了民间的信仰习俗。 除了宗教本身，金陵之风物，亦体现在寺院周边的民俗与生活之中。寺院往往与当地集市、商铺、居民区毗邻，形成一种相互依存、共同发展的关系。寺院的香火，带动了周边的商业；而周边的生活气息，也为寺院注入了活力。本书在描写寺院时，也会适当提及与之相关的周边风物，以勾勒出一个更具生活气息的梵剎图景。 更进一步，金陵之气候特点，亦对寺院的建筑与生活方式有所影响。例如，夏季炎热，寺院可能更注重通风纳凉之设计；冬季寒冷，则需要考虑保暖之措施。这些细微之处，虽非史书之重点，却能展现出梵剎在适应自然环境方面之智慧。 本书所载之风物，并非孤立之存在，而是与梵剎之历史、宗派、格局紧密相连。是对金陵梵剎立体而生动之描绘，旨在让读者不仅了解寺院之名，更能感受其神，体会其韵，领略金陵这片土地上，佛教文化与其他文化交融共生之独特魅力。 卷五·兴衰 任何事物，皆有其兴盛与衰落之时。“金陵梵剎志”所记录的，非一成不变之圣地，而是随时代变迁而起伏的沧桑。本书追溯金陵梵剎之兴衰，旨在探究其背后之原因，以史为鉴，洞悉因果。 寺院之兴衰，首在政策法令。历代王朝对佛教的态度，是影响寺院命运之最直接因素。太平盛世，帝王崇佛，大兴寺庙，寺院得以繁荣发展。一旦遭遇战乱，或政治风波，如“会昌灭佛”之类事件，寺院便遭劫难，或被毁，或被度僧为民，财产被充公。金陵作为历代政治中心，其寺院更是首当其冲。本书所载之寺院，或因皇家敕建而一时显赫，或因战乱而遭受兵火，其命运沉浮，与政治风云紧密相连。 经济基础，亦是寺院兴衰之关键。寺院的经营，需要庞大之经济支撑。土地、田产、商铺、香火等，皆是寺院之经济来源。有良好经济基础之寺院，方能维护建筑，供养僧侣，开展弘法活动。反之，一旦经济凋敝，寺院便难以为继，甚至走向衰败。本书在描述寺院时，会涉及其经济状况，如寺院所拥有的田产、岁收等，以阐释其兴衰之可能原因。 僧侣之素质，亦是寺院盛衰之重要因素。高僧大德，能够带领寺院走向辉煌，弘扬佛法，感化世人。而若僧侣素质低下，贪图名利，则寺院之声誉将受损，甚至走向败落。金陵历代不乏德高望重之高僧，他们将佛法薪火相传，将寺院发扬光大。同时，本书亦不会回避那些因僧侣品行不端而导致寺院衰败的案例。 社会变迁，对寺院的影响亦不可忽视。随着时代发展，社会结构、价值观念发生变化，寺院原有的社会功能可能受到挑战。例如，现代教育兴起，寺院在教育方面之垄断地位消失；世俗生活日益丰富，人们对精神慰藉的需求，也可能转向其他途径。这些变化，都可能导致寺院逐渐走向式微。 此外，自然灾害，如火灾、地震、水患等，亦可能给寺院带来毁灭性打击。历史上，许多宏伟之寺院，便毁于天灾。本书在记载寺院时，会提及它们经历过的重大灾难，以及灾难之后，寺院是得以重建，还是就此消失。 本书所载之金陵梵剎，并非均以辉煌作为结局。有者历经数百年，香火鼎盛，成为一方名刹；有者则因种种原因，湮没于历史长河，仅留下一段传说。本书对兴衰之叙述，旨在揭示寺院发展之客观规律，其盛衰背后，既有外在之因素，亦有内在之动力。通过对这些兴衰之道的梳理，我们得以更深刻地理解佛教在金陵地区之历史演变，以及它所留下的宝贵文化遗产。 卷六·遗迹 金陵梵剎，历经千年风雨，或巍峨依旧，或残垣断壁，然其遗迹，仍是诉说着昔日之辉煌，承载着历史之记忆。本书卷末，特辑录金陵梵剎之遗迹，冀望后人得以凭吊，感悟历史之沧桑。 即便今日，金陵之地，仍有许多古刹遗迹，值得探访。栖霞寺，作为金陵四大古刹之一，虽经多次损毁与重建，然其历史之悠久，规模之宏大，仍旧令人赞叹。其建筑之精美，佛像之庄严，皆是历代工匠智慧之结晶。寺内之舍利塔，千年古井，更是见证了其悠久之历史。 再如，鸡鸣寺，坐落于鸡鸣山顶，地势险要，景色宜人。其历史亦可追溯至东晋，历代皆有修葺。寺内之药师佛塔，乃是金陵一景，吸引无数香客。登临寺顶，俯瞰金陵城，更是别有一番滋味。 还有一些寺院，虽规模不及前二者，然其遗迹亦弥足珍贵。如报恩寺，虽已不存，然其遗址之处，尚可见当年之规模。又如玄武湖畔之一些古刹，虽已消失，然其在史书上之记载，仍是勾勒出当年之繁盛景象。 本书所录之遗迹，不仅限于现存之寺院。对于那些已经消失，仅留有遗址或传说之梵剎，本书亦会根据史料记载，尽可能地进行描绘。或许是某处古井，某块残碑，某片摩崖石刻，它们都可能是曾经辉煌之梵剎留下的蛛丝马迹。 对遗迹的探访，不仅是历史的追溯，更是对佛教精神的体悟。在古老的佛塔前，在残破的佛龛旁，人们更容易感受到一种超越时空的力量，一种对生命意义的探寻。这些遗迹，是历史留下的宝贵财富，也是我们连接过去、理解现在、启迪未来的桥梁。 本书并非一部枯燥的史料汇编，而是力求以生动之笔，勾勒金陵梵剎之全貌。从溯源宗派，到格局风物，再到兴衰遗迹，力求为读者呈现一个立体、鲜活、有血有肉的金陵佛教世界。愿本书能成为一座桥梁，连接您与金陵这片土地上，那一段段厚重的佛教历史，那些令人神往的梵剎故事。

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我必须承认，我对历史文献的阅读标准一向苛刻，特别是对于那些试图重构地方记忆的作品。这部作品之所以能在我这里获得极高的评价，关键在于它展现出的那种对“真实”近乎偏执的追求。它不像某些流行的历史畅销书那样，为了吸引眼球而对史实进行过度演绎或简化。相反，它以一种近乎考古挖掘的耐心，将那些被时间掩埋的细节重新挖掘出来，并以一种高度结构化的方式呈现给我们。我重点阅读了其中关于清末地方士绅阶层在现代化转型中的角色扮演部分，作者没有简单地将其归类为“守旧派”或“激进派”，而是细致地勾勒出了他们行动背后的利益计算与文化认同的复杂纠葛。这种细致入微的辨析，极大地提升了我们理解历史复杂性的层次。总的来说，这本书展现了扎实的学术功底和卓越的史料驾驭能力，它不仅是对过去的一种记录，更是对当下我们如何理解地方文化遗产的一次深刻反思与引导。

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这本书的装帧设计和排版风格，初看起来颇有些朴素，但这恰恰符合其内容所散发出的那种内敛而深沉的气质。它不是一本追求畅销或快餐阅读的读物，更像是一部需要被珍藏和反复摩挲的工具书。我花了不少时间对照着书中的地图和插图进行研究，这些辅助材料的质量远超预期，它们不仅仅是简单的图示，更是理解文本内容的重要钥匙。例如，其中对某处历史遗迹在抗战前后的照片对比分析，其视觉冲击力是极其强大的，它用最直观的方式揭示了战争对物质文化遗产的无情摧残。这本书的语言风格极为克制，几乎没有使用任何煽情或主观的色彩词汇，一切都建立在坚实的基础资料之上，这使得它的论断具有极强的说服力。这种冷静的叙事姿态，反而更能激发读者去进行深入的思考和再构建。它不是在“喂养”知识，而是在提供思考的“骨架”。对于从事城市历史研究的学者而言，这本书无疑提供了一套值得效仿的范式。

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说实话，拿到这本厚重的书稿时，我内心是抱着一丝怀疑的，毕竟“地方史”题材的作品，十之八九流于空泛和自嗨。然而，这本书的阅读体验却出乎意料地引人入胜，它像一卷徐徐展开的古老画卷，将读者一下子拉入了那个特定的地理空间和时间维度。它最成功的地方在于，它没有试图去构建一个多么宏伟的理论框架，而是专注于描摹“现场感”。那种细腻的笔触，使得阅读过程更像是一次沉浸式的田野调查。比如其中关于某条古街道在不同年代的商业结构变化描述，简直是教科书级别的案例分析，它清晰地展示了市场力量如何重塑城市的面貌，而不仅仅是简单罗列商铺名称。我特别留意了作者在引用原始文献时的标注方式，那种近乎偏执的精确度，足见其对信源的尊重。虽然个别章节的叙述节奏稍显缓慢，需要读者有足够的耐心去品味，但正是这份慢，确保了信息的密度和质量。对于任何渴望了解地方社会运作机制的同好，这本书都是不容错过的宝贵资源。

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说来惭愧，我对某个特定区域的历史脉络一直抱有模糊的认知，总觉得缺乏一个坚实的切入点。直到我接触到这部作品，才真切体会到“以小见大”的力量。作者的叙事策略非常高明，他并未一开始就试图描绘全景，而是从一个看似不起眼的角落——比如某个特定行业的行会组织——入手，层层剥茧，最终将整个时代的风云变幻都囊括其中。这种叙述的张力，让人在阅读过程中充满了发现的乐趣。我尤其欣赏书中关于民间信仰和世俗生活互动的章节，它成功地捕捉到了制度化权力与非制度化力量之间的微妙张力，揭示了社会底层运作的真实逻辑，而非官方文件的光鲜辞藻。阅读体验是流畅且富有启发性的，文字的组织如同精密的钟表机械，每一个齿轮都在恰当的位置发挥作用，推动着整体结构的向前发展。它不是那种读完就忘的书，它会留下许多可以反复咀嚼的观点和细节，值得细细揣摩。

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这部新近问世的史料汇编，无疑为研究晚清民国时期江南地区的社会文化变迁提供了极具价值的参照系。我之所以对它产生浓厚兴趣，主要是冲着其考据的严谨性以及对地方志的细致梳理。初读之下，便能感受到作者在搜集资料时付出的巨大心力，那些散落在各家档案、私人笔记乃至地方报刊中的零星记载，都被系统地整合起来，形成了一幅清晰的图像。例如，书中对当时几处重要家族祠堂的变迁记录，不仅涉及建筑形制的变化，更深入剖析了其背后经济基础与社会地位的此消彼长，这一点远超一般地方文献的肤浅描述。尤其值得称道的是，作者并未止步于对宏大叙事的复述，而是巧妙地穿插了大量鲜活的个体案例，使得原本可能枯燥的历史陈述顿时生动起来，让人仿佛能触摸到那个时代普通人生活的肌理。那种对细节的执着，对于治史者而言，无疑是极大的鼓舞。我期待后续能结合其他社会史的著作，进一步印证和拓展书中所揭示的某些地方性趋势。总而言之，这是一部沉甸甸的学术成果，值得严肃对待。

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