The Epistemology of A Priori Knowledge pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
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This volume collects four published articles by the late Tamara Horowitz and two unpublished papers on decision theory: "Making Rational Decisions When Preferences Cycle" and the monograph-length "The Backtracking Fallacy." An introduction is provided by editor Joseph Camp. Horowitz preferred to recognize the diversity of rationality, both practical and theoretical rationality. She resisted the temptation to accept simple theories of rationality that are quick to characterize ordinary reasoning as fallacious. This broadly humanist approach to philosophy is exemplified by the articles in this collection. As just one example, in "The Backtracking Fallacy," she argues that there are policies for decision-making a person may adopt if the person prefers to do so, but need not adopt. A person who employs such a policy no longer can regard standard expected utility theory as exceptionless, thereby sacrificing theoretical simplicity. But it is a mistake, Horowitz argues, to preserve theoretical simplicity by falsifying the decision making methods real people really use.
作者简介
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Tamara Horowitz, educated at the University of Chicago and MIT, taught at Vassar College, New York University, and SUNY Purchase before joining the faculty at the University of Pittsburgh in 1985. Her interests were primarily in feminist philosophy and the epistemology of a priori knowledge. When she died in early 2000, she was the first woman chair of Pittsburgh's philosophy department.
Joseph L. Camp, Jr. is former Professor of Philosophy at the University of Pittsburgh.
目录信息
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用户评价
从《先验知识的认识论》这个书名来看，我就知道这不会是一本轻松的读物，但正是这种挑战性，让我更加期待。在真正开始阅读之前，我的思绪已经开始在关于“先验”这个概念的各种解释之间穿梭。我好奇，作者会将“先验”理解为一种绝对的、独立于所有经验的知识？就像我们天生就知道的一些基本逻辑规则，比如“一个事物不能同时是A和非A”。又或者，它是否是一种“优先于”经验的知识，也就是说，虽然它可能与经验有关，但它是我们形成任何经验性认识的前提和基础？ 这种对知识来源的探讨，总是触及到哲学最核心的问题。 我在想，作者是否会引用休谟的怀疑主义，来反驳某些关于先验知识的论断？或者，是否会深入挖掘康德哲学中的“先验综合判断”的理论，来阐述我们如何在经验之外，获得对世界的普遍性认识？ 这种关于知识的根基问题，总是让人着迷。 我对这本书的期待，是希望它能为我提供一种全新的视角，来审视我们日常生活中那些看似理所当然的“知道”。 是不是有些知识，我们以为是经验获得的，实际上却有着先验的成分？又或者，我们对“先验”的理解，是否本身就受到了经验的局限？ 这种对认识过程本身的审视，充满了哲学上的深度。
评分我一直对那些能够挑战我固有思维模式的书籍情有独钟，而《先验知识的认识论》这个书名，就仿佛是一张隐晦的藏宝图，预示着一场智力上的冒险。在真正翻阅它之前，我已经在脑海中构建了无数种可能性。 我好奇，作者是如何处理“先验”这个概念的？它是指独立于一切经验的知识，还是指那些能够被理性普遍验证的真理？ 如果是前者，那么我们如何能够证明其独立性？是否意味着存在一些我们天生就拥有的、不依赖于感官输入的知识？比如数学和逻辑的真理，它们似乎是普适的，不受个体经验影响。 但如果“先验”指的是后者，那么它与经验主义的界限又在哪里？经验主义者会认为，一切知识最终都来源于感官经验，即使是普遍性的真理，也是对经验的归纳和抽象。 这本书，很可能就是要在这两者之间找到一个平衡点，或者提出一个全新的解释框架。我期待看到作者如何严谨地论证，如何通过精妙的逻辑推理，一步步地剖析“先验”的本质。 是不是会涉及到一些关于认知科学、心理学，甚至是神经科学的发现？这些领域的研究，或许能为哲学上的先验性提供新的佐证或挑战。 我还在设想，如果这本书能够成功地阐释清楚先验知识的来源和性质，那么它对我们理解科学发现、道德判断，乃至人类的普遍理性，都将产生深远的影响。 它就像一把钥匙，或许能够开启我们对知识更深层次的认知，让我们不再仅仅满足于“知道”，而是能够追溯到“为何知道”的根本。
评分《先验知识的认识论》这个书名，对于任何一个对哲学抱有兴趣的人来说，都像是一个充满吸引力的磁场，让人想要一探究竟。在还没有翻开这本书之前，我的脑海中已经勾勒出了一幅幅关于知识、理性和人类认知的宏大图景。我迫不及待地想知道，作者将如何界定“先验”这个概念？它是否意味着那些独立于任何经验的知识，那些我们不需要通过感官观察，而是通过纯粹的理性就能获得的真理？ 我在想，作者是否会讨论，例如数学上的定理，像毕达哥拉斯定理，这种知识的真理性是否完全脱离了我们的经验世界？ 或者，作者会将其理解为一种更深层次的、构成我们认知能力的先在结构？ 这种关于知识起源的追问，是哲学中最古老也最具挑战性的问题之一。 我对这本书的期待，不仅仅在于它会给出怎样的答案，更在于它将如何引领我进行一次深刻的哲学思考。 想象一下，如果真的存在某种纯粹的先验知识，那么它将如何影响我们对科学的理解？科学是不是最终都建立在这些不可动摇的先验基石之上？又或者，先验知识仅仅是我们心灵的一种建构，用来帮助我们更好地与经验世界互动？ 我还在思考，这本书是否会触及到一些关于普遍真理和相对主义的辩论。 如果存在先验知识，那么它是否意味着存在某种普遍的、跨越文化和历史的真理？ 这种可能性本身就充满了哲学上的吸引力。
评分《先验知识的认识论》，光是这个书名，就仿佛是一扇通往深邃哲学殿堂的大门，在我尚未推开之前，就已经让我充满了敬畏与好奇。我猜想，作者会如何解读“先验”这个概念，它究竟是指独立于一切经验的知识，是那种无需通过感官，单凭理性就能获得的真理？比如，逻辑上的矛盾律，或者数学上的公理？又或者，它是否是指那些先于经验，却又在一定程度上影响和塑造经验的认知结构？ 这种对知识根源的追问，是我一直以来都着迷的哲学主题。 我在想，作者是否会引用笛卡尔对“我思故我在”的论证，将其视为某种绝对的先验知识？又或者，是否会沿着康德的思路，深入分析那些构成我们认识能力本身的“先验范畴”，比如空间、时间和因果性？ 这种关于知识可能性的界限的探讨，让我觉得这本书极具价值。 我对这本书的期待，不仅仅在于它会给出关于“先验知识”的定义，更在于它会如何引导我思考，我们是如何获得这些知识的，以及这些知识对我们理解世界有何重要意义。 想象一下，如果这本书能够清晰地阐释出先验知识的本质，那么它或许能为我们提供一种更稳固的认识论基础，让我们不再轻易被表面的经验所迷惑。
评分刚拿到《先验知识的认识论》这本书，尽管我还没来得及深入阅读，但它的标题本身就散发出一种引人入胜的学术魅力，让我立刻对书中的内容产生了浓厚的兴趣。我脑海中不由自主地浮现出许多关于“先验知识”的哲学思辨。我很好奇，作者将如何界定“先验”这个概念？是如同康德所言，是独立于一切经验的知识，是构成我们认识能力本身的结构，还是仅仅指那些可以被普遍承认的、不依赖于个体经验的真理？如果作者倾向于前者，那么我们将如何去探寻和验证这些非经验性的知识？这是否意味着我们的心灵本身就蕴含着某些内在的、先天的认知框架，从而影响着我们对世界的理解？ 我还在思考，这本书是否会深入探讨先验知识与后天经验知识之间的关系。这两者是截然不同的两种知识类型，还是存在某种程度的融合与相互作用？例如，我们对“因果关系”的理解，是先天的还是后天习得的？ 这种关于知识源头的追问，本身就极具哲学价值。 我对这本书的期待，不仅仅是了解“什么是先验知识”，更是希望它能引领我思考“我们是如何获得先验知识的”以及“先验知识对我们理解世界有何意义”。 想象一下，如果这本书能够为我们揭示出某些普遍适用的、不依赖于具体经验的真理，那么这将极大地影响我们对科学、道德、甚至艺术的认识。 这本书，就如同一个充满魅力的哲学谜题，我已经迫不及待地想沉浸其中，去探索它所揭示的智慧宝藏。
评分这本书的书名——《先验知识的认识论》，如同一个古老的哲学密码，在我手中散发出一种令人着迷的光芒。在尚未翻开书页之前，我的脑海中就已经展开了一场关于知识本质的想象。我迫不及待地想知道，作者将如何定义“先验知识”？是那种不依赖于任何感官经验，仅仅通过理性就能获得的知识，例如数学上的那些永恒真理？或者，它是否是指那些我们固有在心智中，能够帮助我们组织和理解世界的基本结构？ 这种对知识起源的探究，总是能引发最深刻的思考。 我在想，作者是否会深入探讨，我们是如何“知道”那些先验知识的？是否存在某种普遍的理性能力，使得所有人类都能够触及到这些超越个体经验的真理？ 又或者，这种“先验性”仅仅是一种语言上的约定，一种逻辑上的必然，而并非指向某种独立于我们认识活动的实在？ 这种对“知道”这个动作本身的反思，让我觉得这本书充满了智慧的挑战。 我对这本书的期待，是希望它能为我提供一种更清晰的框架，来理解我们是如何构建和验证我们所拥有的知识的。 是不是有些知识，我们必须先“知道”它们是先验的，才能更好地去理解和运用它们？ 这种将认识论作为研究核心的姿态，让我对书中的论证充满了好奇。
评分仅仅是《先验知识的认识论》这个书名，就足以在我心中激起层层涟漪。这不仅仅是一个学术术语的组合，更像是一个哲学命题的宣言，预示着一场关于知识最根本来源的深刻探索。在尚未翻阅之前，我的脑海中已经开始构建关于“先验知识”的各种图景。我好奇，作者会如何界定“先验”？是那种完全独立于感官经验，仅凭理性就能获得的知识？例如，那些在数学和逻辑中不证自明的基本原则，它们似乎不依赖于任何具体的观察和实验。又或者，它是否是指一种更广泛的“先天”能力，一种我们心灵固有的结构，用以处理和理解我们所接触到的经验？ 这种对知识来源的追溯，无疑触及了哲学的核心。 我在想，这本书是否会深入讨论，我们如何“证明”这些先验知识的有效性？如果它们不来源于经验，那么它们的真理性又从何而来？ 是不是会涉及到一些关于普遍直观，或者理性洞见的讨论？ 这种对知识“确证”方式的思考，让我觉得这本书非常有深度。 我对这本书的期待，是希望它能为我提供一种更清晰的认识论框架，让我能够更深刻地理解，我们之所以能够“知道”某些事情，其背后的逻辑和机制是什么。 是不是有些知识，是我们一旦理解，就能够瞬间把握其真理性，而无需经过漫长的学习和检验？ 这种关于知识的“必然性”的探讨，让我觉得这本书极具吸引力。
评分这本书的封面设计就足够引人入胜了，深邃的蓝色背景搭配烫金的标题，散发出一种严谨而又充满学术气息的质感。我拿到它的时候，就仿佛握住了一块精心雕琢的宝石，期待着其中蕴含的智慧光芒。尽管我还没有深入阅读，但仅仅从书的装帧和书名来看，我就已经对它充满了好奇。 “先验知识的认识论”——这个词组本身就带有一种挑战性，它似乎在邀请我一同踏上一场关于知识源头和本质的哲学探索之旅。 我在想，作者会如何界定“先验知识”？它是否就是我们与生俱来就拥有的那些基本概念和原则？例如，时间、空间、因果关系，这些是我们认识世界的基础，还是它们仅仅是后天经验的抽象和总结？ 想到这里，我不禁开始联想，在这本书中，作者是否会引用笛卡尔的“我思故我在”，或者康德的先验唯心论，来支撑自己的论点？又或者，作者会提出全新的视角，挑战我们习以为常的认知框架？ 想象一下，如果先验知识真的是我们心灵固有的结构，那么它对于人类社会的统一性意味着什么？是否解释了不同文化背景下的人们，在某些基本逻辑和道德判断上能达成共识的原因？反之，如果先验知识并非固有，而是经验的产物，那么我们的认识是否就注定带有某种程度的偶然性和主观性？ 这本书，即便我尚未翻开，就已经在我脑海中勾勒出一幅幅关于知识、理性和人类心智的宏大图景。我期待着它能为我揭示出隐藏在现象背后的深刻洞见，让我对“我知道”这个动作，以及“我之所以知道”的理由，有更清晰、更深刻的理解。封面上的文字，仿佛是一种哲学召唤，让我迫不及待地想要投入到这场智识的盛宴中。
评分这本书的书名，如同一声古老的哲学回响，唤醒了我内心深处对知识本质的好奇。《先验知识的认识论》，光是这几个字，就足以让我在尚未翻阅之前，就已经开始了一场思想的漫游。我非常想知道，作者将如何处理“先验”这个概念，它是否指的是那些完全独立于感官经验的知识？比如，数学上的真理，比如“2+2=4”，或者逻辑学上的矛盾律，这些似乎是我们理性本身就能把握的，不依赖于任何具体的观察或实验。又或者，作者会将其理解为一种更广义的“先天的”认知结构，即在我们拥有任何经验之前，我们的心智就已具备了某些框架和范畴，用以组织和理解世界？ 这种对知识起源的追溯，本身就充满了挑战性。 我在想，作者是否会引用笛卡尔的“ Cogito, ergo sum ”（我思故我在）来作为某种先验知识的起点？或者，是否会深入探讨康德的“先验唯心论”，分析那些我们用来认识世界的“先验范畴”，如空间、时间、因果性等，它们究竟是我们心灵的产物，还是客观世界的固有属性？ 这本书，不仅仅是关于“先验知识”，更是关于“认识论”本身。 我对它最大的期待，是希望它能为我打开一扇新的窗口，让我以一种前所未有的方式来审视我们所拥有的知识。 是不是有些知识，真的可以称得上是“纯粹”的，不染尘埃的，能够成为我们一切认识的坚实基础？ 这种可能性本身就足够令人兴奋。
评分这本书的标题，如同一句古老而深邃的哲学谜语，让我一拿到手就心生向往。《先验知识的认识论》，光是这几个字，就足以点燃我对哲学问题的热情。在翻开扉页之前，我已经在脑海中编织了一系列关于这本书可能探讨内容的猜想。 我在想，作者会如何定义“先验知识”？是那种我们无需通过任何经验就能获得的知识，比如数学上的公理，还是那种一旦被理解，其真理性便不证自明的道理？ 这种概念的界定，无疑是本书的核心难点和看点。 如果作者将先验知识理解为一种与生俱来的认知能力，那么它与我们后天学习到的知识有何区别？两者之间是否存在清晰的界限？ 哲学史上，对于先验知识的讨论，总是伴随着关于理性和经验的争论。 我期待这本书能为我们提供一个新的视角，或许会挑战休谟的怀疑主义，又或许会深化康德的先验唯心论。 想象一下，如果先验知识真的存在，那么它如何影响我们的世界观？它是否是我们理解宇宙运行规律的根本，还是仅仅是一种方便的认知工具？ 这本书，就像一扇通往未知领域的大门，我迫不及待地想知道，门后隐藏着怎样的风景。 我对它充满了期待，希望它能带领我进行一场深刻的哲学思考，让我对“知识”这个看似简单实则复杂的概念，有更透彻的理解。
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