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在勒托爾，阿甘本自述“剛好在西方哲學永遠消失前，抓住瞭它最後的衣擺”，本書恰是由那體驗而來，與海德格，也是與其筆下的/曆史中的/當下的荷爾德林一道生活。瘋狂譫妄，抑或，清白無辜。二者纏結著，將荷爾德林中後期的生活和思想扭麯成一個謎。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我們相信，荷爾德林要挑戰的正是那些社會的，前思的區分。在這些區分中，生活不是生活，潛能不是潛能，“是”不是“是”。“擁有”不可彌閤之分裂的唯心論意識是我們認識世界的基本態度，卻並非我們寓居的方式。但這一點往往未能得到恰切的理解。我們總是相信，自己保持著某種原初的擁有，卻未曾想過，這種擁有為何隻有在失去時纔會以貧乏的樣貌被我們辨識。“擁有”應被放棄，我們隻能“寓居”在自身，僞裝，或者輕鬆些地說，扮演自己。藉詩歌，我們聽見思想的真相。

在勒托爾，阿甘本自述“剛好在西方哲學永遠消失前，抓住瞭它最後的衣擺”，本書恰是由那體驗而來，與海德格，也是與其筆下的/曆史中的/當下的荷爾德林一道生活。瘋狂譫妄，抑或，清白無辜。二者纏結著，將荷爾德林中後期的生活和思想扭麯成一個謎。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我們相信，荷爾德林要挑戰的正是那些社會的，前思的區分。在這些區分中，生活不是生活，潛能不是潛能，“是”不是“是”。“擁有”不可彌閤之分裂的唯心論意識是我們認識世界的基本態度，卻並非我們寓居的方式。但這一點往往未能得到恰切的理解。我們總是相信，自己保持著某種原初的擁有，卻未曾想過，這種擁有為何隻有在失去時纔會以貧乏的樣貌被我們辨識。“擁有”應被放棄，我們隻能“寓居”在自身，僞裝，或者輕鬆些地說，扮演自己。藉詩歌，我們聽見思想的真相。

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