具体描述
原始佛教轉化的一般因素
在印度貴族式的主智主義救世論(Intellektuellensoteriologie) 裡，原始佛教如果不是歷史上最後一個，也是其中最堅決也最首尾一貫的一個，以此，也可說是此種救世論的"極致"。就外在而言，佛教是救贖宗教裡唯一曾經，至少在某個時期內，亦即孔雀王朝時，成為全印度境內的一個支配性的官方教派。當然，並非永久。原因在於其內在理路及其外在的弱點，換言之，在實踐的態度上，佛教將救贖侷限於真正走上究極之道而成為僧侶的人，至於其他人，亦即俗人，則基本上無所掛懷。我們可以從佛教所頒給俗人的戒律中看出，這不過是些缺乏內在統一性觀點的外在妥協。尤其是，欠缺耆那教所創造出來的那種俗人的共同體組織。即使是修道僧組織本身，如我們先前所見的，也僅限於絕對必要的程度。此種俗人組織付之厥如的情形，在歷史上所造成的結果是：佛教在其本土上徹底消失。儘管做出許多妥協(我們將予以探討)，佛教仍然不敵印度教諸正統和異端教派的競爭，它們可是知道如何鞏固俗人於其領導關係之下的
同樣的，佛教也證明其無力抵擋外來的勢力，特別是回教。除了瘋狂地毀棄印度所有宗教的偶像之外，回教侵略者當然、也特別企圖掃除被征服民族的領導階層，包括貴族──如果他們無法被改宗的話，以及僧侶──回教徒很有理由視他們為有組織的宗教共同體生活的真正擔綱者。如後文裡將論及的，回教在本質上打一開始便對修道僧的禁慾苦行抱持反感。因此，"光頭的婆羅門"、修道僧，其中特別是佛教僧侶，便成為回教徒首要無情屠戮的對象 。然而佛教的教派一般全都集中存在於僧院與修道僧共同體(僧伽)裡，這些若被消滅，佛教社會也就沒有了。事實上，在回教的征服下，其存在痕跡可說是絕無僅有的了。破壞是如此的徹底，以致於連聖地之所在，特別是藍毗尼(Lubini，佛陀的誕生地)，"印度的伯利恆"，也被忘得一乾二淨，直到歐洲人的考古挖掘才再度發現。其實，早在此一外來的災難之前，佛教在印度曾有的支配也已因其他救世論的競爭而不保。尤其是，在與他們相競高下的那場徒勞無功的鬥爭裡，佛教本身的內在結構也有了深刻的轉化。這使得他不再可能保有其於印度的支配地位，然而卻令其本質上以此種改變的姿態成為印度境外的一個"世界宗教"。
促成轉化的因素，除了無可避免的要適應生存於世間的條件之外，便是俗人階層的利害考量。尤其是這個俗人階層在本質上相當不同於佛教興起時的剎帝利階層和富裕商人(Schreschthi)家族。佛教的興起，和耆那教一樣，起先是得助於城市貴族，特別是市民階層的富貴者。拒斥祭司知識和令人無法忍受的儀式生活規制，由方言取代不可解的梵文死語，宗教上貶斥種姓對於通婚與社交的禁制，不淨的世俗祭司階層的樞紐權勢、為實際真摰地過著神聖生活的救贖追求者階層所壓倒，所有這些必然都是遠為正面切中一般俗人文化的特徵，特別是切中城市初次興盛時代裡富貴的市民階層之所求。當時，種姓的藩籬鬆解了，至少對宗教救贖的追求而言。唯有婆羅門的吠檀多學派堅持這樣的原則：唯有再生種姓的成員方能獲得救贖。數論派則毫不懷疑連首陀羅都有可能獲得救贖。佛教，至少在加入修道僧教團這點上，根本不問種姓的歸屬問題，儘管它如此重視言行舉止和教育上的出身，並且明白強調其大多數弟子是來自於高貴的身分階層。
這樣一種貴族的主智主義救世論正是原始佛教與基督教之間一切重大差異的根本所在。如我們先前所見，對後者而言，對立於任何一種貴族的主智主義，是根本重要的。
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《印度的宗教：印度教与佛教II》这本书带给我的最深刻的感受是，宗教并非一成不变的教条，而是充满活力、不断演变的文化现象。作者在讲述印度教的“社会功能”（Social Function）时，不仅关注其精神层面的教义，也深入探讨了它在塑造社会结构、伦理道德以及艺术文化等方面的作用。例如，书中对“节日”（Festivals）的描写，以及这些节日如何将宗教信仰与日常生活紧密联系起来，都让我对印度教的生命力有了更直观的感受。在佛教部分，我对书中关于“辩经”（Debates）和“论争”（Disputations）的论述印象深刻。作者指出，佛教在早期发展过程中，通过与其他思想流派的辩论，不断完善和确立自身的教义体系。这种思想的交流和碰撞，是佛教得以发展壮大的重要原因。此外，书中对“冥想”（Meditation）和“观想”（Visualization）等修行方法的介绍，也让我看到了佛教在追求精神解脱方面的具体实践。
评分《印度的宗教：印度教与佛教II》这本书不仅仅是一本关于宗教的读物，更是一扇通往印度文化深邃根源的窗户。作者在阐述印度教的“梵语”（Sanskrit）文化时，强调了语言在宗教传承中的重要性，并分析了吠陀、奥义书等经典如何通过梵语的严谨体系得以记录和传播。我尤其喜欢作者对印度教“哲学体系”（Darśana）的介绍，他将六大正统哲学流派（Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta）的根本观点进行了清晰的梳理，并揭示了它们之间相互辩论和发展的过程。这让我看到，印度教不仅仅是一种信仰，更是一个庞大的哲学思想体系。在佛教部分，我对书中关于“支那”（China）和“日本”（Japan）等东亚地区佛教发展的论述很感兴趣。作者分析了佛教如何在中原文化中与本土思想（如儒家、道家）发生碰撞和融合，形成了具有鲜明地域特色的佛教宗派，例如禅宗（Zen）。这让我认识到，宗教的生命力在于其适应性和演变性。
评分我一直认为，理解一个民族的宗教，是理解其民族精神的关键。而《印度的宗教：印度教与佛教II》恰恰做到了这一点。作者在剖析印度教的“神话”（Mythology）时，并没有简单地将其视为故事，而是深入挖掘其背后的象征意义和心理原型。例如，他对“创造神话”（Creation Myths）的分析，以及神祇之间复杂的亲属关系和权力斗争，都揭示了古印度人对于宇宙起源、生命意义以及人神关系的思考。这让我对印度教信仰的丰富性和多层次性有了更深的认识。在佛教方面，我对书中对“佛塔”（Stupa）和“寺院”（Monastery）的论述很感兴趣。作者将这些建筑形式视为佛教信仰和修行实践的物质载体，并分析了它们在不同地区的发展和演变，例如印度北部的佛教遗址和东南亚的佛教寺庙。这让我看到，信仰是如何通过物质文化得以传承和体现的。
评分在我阅读《印度的宗教：印度教与佛教II》的过程中，最让我印象深刻的是作者对于印度教与佛教之间复杂而微妙的相互影响关系的深入剖析。许多著作往往将这两种宗教视为相对独立的存在，但这本书却大胆地揭示了它们在历史长河中相互借鉴、渗透甚至融合的痕迹。作者通过对哲学思想、仪轨实践以及民间信仰的比较研究，生动地展现了印度教的某些元素如何被佛教吸收，反之亦然。例如，书中对“业”（Karma）和“轮回”（Samsara）概念在两种宗教中的不同诠释，以及它们如何深刻影响了印度人的世界观和人生观，进行了细致的阐述。我特别喜欢作者对佛教“空”（Sunyata）义的解读，以及其与印度教“梵”（Brahman）之概念之间的潜在联系，这为理解印度哲学思想的深层结构提供了全新的视角。此外，书中对佛教在大乘佛教时期出现的菩萨信仰，以及其与印度教中的虔诚（Bhakti）运动的相似性进行了比较，这让我认识到，即使在教义上有差异，但在情感和实践层面，这些宗教也存在着共通之处。本书的另一大亮点在于其对印度宗教艺术和建筑的论述，作者将神话故事、哲学理念与具体的艺术表现形式联系起来，例如对佛教石窟寺庙和印度教神庙的分析，让我能够从视觉上更直观地理解这些宗教的精髓。
评分我一直对印度教的“变体”（sects）和“流派”（schools）感到好奇，而《印度的宗教：印度教与佛教II》在这方面提供了极为详尽的阐述。作者详细介绍了印度教中主要的崇拜对象，如毗湿奴、湿婆、女神（Devi）等，并梳理了围绕这些神祇发展出的庞大教义、仪式和社区。我特别喜欢作者对“薄伽梵歌”（Bhagavad Gita）的解读，他将其置于整个印度教哲学体系中进行考察，并分析了其“业报”（Karma Yoga）、“智慧”（Jnana Yoga）和“虔诚”（Bhakti Yoga）等不同修行道路的意义。这使得我能够理解，即使在同一部经典中，也存在着丰富的思想层次和实践方法。在佛教部分，我对书中关于“小乘”（Hinayana）和“大乘”（Mahayana）佛教的区分及其根本差异的论述印象深刻。作者清晰地阐述了“菩萨”（Bodhisattva）概念的兴起，以及大乘佛教“方便善巧”（Upaya）和“慈悲”（Karuna）的精神如何使其能够更广泛地适应不同文化背景。本书的论述逻辑严密，能够引导读者一步步深入了解这两种宗教的复杂性。
评分阅读《印度的宗教：印度教与佛教II》的过程，对我而言更像是一次穿越时空的文化之旅。作者以其深厚的学识和严谨的治学态度，将两个伟大宗教的起源、发展和演变过程娓娓道来。我尤其被书中对印度教的“四种人生目标”（Puruṣārtha）——即“法”（Dharma）、“利”（Artha）、“欲”（Kāma）和“解脱”（Mokṣa）的系统阐述所吸引。这四大目标贯穿于印度教徒的整个生命历程，构成了其独特的价值体系和行为准则。作者对这四大目标的细致分析，让我看到了印度教信仰如何指导人们在世俗生活和精神追求之间寻求平衡。在佛教部分，我对书中关于“戒定慧”（Śīla, Samādhi, Prajñā）三学的重要性的阐释印象深刻。作者认为，这三者是佛教修行和证悟的关键，并详细介绍了它们在不同佛教宗派中的实践方式。此外，本书对“缘起”（Pratītyasamutpāda）这一佛教核心教义的剖析，揭示了万事万物相互依存、无常变化的宇宙观，这对于理解佛教的整体思想体系至关重要。
评分《印度的宗教：印度教与佛教II》是一部极其详尽且具有高度学术价值的著作。作者在处理印度教的多元性方面做得尤为出色，他不仅梳理了其内部主要的哲学流派和神祇崇拜，还深入探讨了不同地区、不同种姓群体所信仰的印度教的具体表现形式。我特别欣赏作者对婆罗门教向印度教演变过程的细致描绘，以及梵语经典在印度教发展中的核心作用。书中对“达摩”（Dharma）概念的多重含义的阐释，涵盖了宇宙法则、社会义务、个人行为准则等多个层面，这对于理解印度社会结构和伦理观念至关重要。此外，作者对印度教中“瑜伽”（Yoga）的起源、发展及其在精神修持中的作用的论述，也极具深度。在佛教部分，作者对早期佛教的僧团组织、戒律体系以及教义的复原，为我们认识佛教的本源提供了清晰的脉络。同时，书中对大乘佛教的“方便”（Upaya）和“慈悲”（Karuna）等核心理念的深入分析，以及对不同佛教宗派（如龙树的“中观”、弥勒的“唯识”）的介绍，都让我对佛教的哲学深度有了更深刻的认识。本书的资料搜集极为扎实，引用了大量梵文、巴利文等原始文献，为读者提供了可靠的学术支持。
评分我一直在寻找一本能够深入剖析印度宗教复杂性的著作，特别是关注印度教和佛教这两个对世界文化产生深远影响的信仰体系。当我翻开《印度的宗教：印度教与佛教II》，我立刻被其严谨的学术态度和清晰的逻辑结构所吸引。这本书并非简单地罗列教义和历史事件，而是试图通过对文献、艺术、哲学思想乃至社会习俗的多维度考察，展现印度宗教内在的联系与演变。作者对于印度教中诸如吠陀、奥义书、薄伽梵歌等核心经典的解读，以及其对不同哲学流派（如毗湿奴派、湿婆派、性力派）的细致梳理，都让我受益匪浅。尤其是作者在分析印度教神话时，并没有止步于表面故事的讲述，而是深入挖掘其背后象征意义和文化内涵，这使得我能够更好地理解印度教信仰如何在不同的历史时期和社会背景下被塑造和传承。同时，本书对佛教，尤其是早期佛教、大乘佛教以及密宗佛教的论述，也同样引人入胜。作者对佛陀生平的还原，对四圣谛、八正道的阐释，以及对因果报应、轮回解脱等核心概念的剖析，都清晰明了，极具启发性。我尤其欣赏作者对佛教如何在中亚、东南亚乃至中国传播及其本土化过程的研究，这揭示了文化交流的强大生命力，以及不同文明之间相互影响的动态过程。这本书的优点还在于其详实的史料运用和严谨的论证方法，让每一个观点都建立在坚实的基础之上，给人以深刻的信服感。
评分《印度的宗教：印度教与佛教II》提供了一个关于印度教和佛教的全面而深入的视角。作者在处理印度教的“吠陀”（Veda）传统时，非常注重其历史演变和文本解读，他清晰地展示了从早期吠陀时期的自然崇拜到后期吠陀时期哲学思想的发展。我尤其欣赏作者对《奥义书》（Upanishads）的分析，他不仅解释了其核心哲学思想，如“梵”与“我”的同一性，还探讨了其对后世印度哲学和宗教的深远影响。在佛教部分，作者对“无我”（Anatta/Anatman）和“缘起”的阐释，是我理解佛教空性思想的重要入门。他将这些抽象的概念置于佛陀的教诲和早期僧团的实践中进行考察，使得这些理论不再遥不可及。书中对印度教中的“神我”（Atman）与佛教中的“无我”的对比分析，是本书中最引人入胜的部分之一。作者通过对文献的梳理和哲学逻辑的推演，揭示了两种思想体系在面对“自我”这一根本性问题时所展现出的不同路径。这种对比分析，极大地拓展了我对印度宗教思想多样性的认识。
评分这部《印度的宗教：印度教与佛教II》让我对印度宗教文化的理解进入了一个全新的层次。作者的叙述风格深入浅出，即使是对于初学者来说，也能轻松地跟随他的思路进行学习。在探讨印度教的“梵我一如”等哲学概念时，作者运用了许多生动的比喻和例子，将抽象的哲学原理变得易于理解。例如，书中对“莫哈”（Maya）即“幻象”的解释，以及它如何影响人们对现实的认知，就让我对印度教的宇宙观有了更深刻的体悟。而在描述佛教的“涅槃”（Nirvana）境界时，作者也避免了过于神秘化的渲染，而是从教义和实践层面进行了清晰的阐释，强调了其作为一种解脱和超越的境界。这本书最让我感到惊喜的是，作者并未将宗教仅仅视为理论教条，而是将其置于广阔的社会、政治和文化语境中进行考察。他对印度教中的“种姓制度”（Varna and Jati）如何与宗教信仰相互作用，以及佛教作为一种对当时社会不公的反思如何兴起，都进行了深刻的分析。这使得我能够看到，宗教信仰并非脱离现实的存在，而是与社会现实紧密相连，并对社会产生深远影响。
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