Die weit verstreuten kleinen Veröffentlichungen, Denkerfahrungen Martin Heideggers aus 66 Jahren, erscheinen hier zusammengefasst unter dem noch von Martin Heidegger festgelegten Titel "Aus der Erfahrung des Denkens" in zweiter Auflage. Erstes (1910) und letztes (1976) Zeugnis seiner bisher veröffentlichten Gedanken sind in diesem Band vereinigt. Viele Beiträge bewegen sich im Umkreis von Dichtung, Kunst und Musik. Die Vielfalt der Denkerfahrungen zeigt deutlich, dass Martin Heideggers denkerisches Bemühen weit über die allgemeine Philosophie hinausgegangen ist. Bislang nur den Subskribenten der Gesamtausgabe vorbehalten, ist dieser Band nun auch einzeln zu beziehen.Inhalt: Abraham a Sancta Clara (1910) - Frühe Gedichte (1910-1916) - Schöpferische Landschaft: Warum bleiben wir in der Provinz? (1933) - Wege zur Aussprache (1937) -Winke (1941) - Chorlied aus der Antigone des Sophokles (1943) - Zur Erörterung der Gelassenheit. Aus einem Feldweggespräch über das Denken (1944/45) - Aus der Erfahrung des Denkens (1947) - Der Feldweg (1949) - Holzwege ("Dem künftigen Menschen ...") (1949) - Zu einem Vers von Mörike. Ein Briefwechsel mit Martin Heidegger von Emil Staiger (1951) - Was heißt Lesen? (1954) - Vom Geheimnis des Glockenturms (1954) - Über das Langenhardener Hebelbuch (1954) - Über die Sixtina (1955) - Die Sprache Johann Peters Hebels (1955) - Begegnungen mit Ortega y Gasset (1955) - Was ist die Zeit? (1956) - Hebel - der Hausfreund (1957) - Aufzeichungen aus der Werkstatt (1959) - Sprache und Heimat (1960) - Über Igor Strawinsky (1962) - Für René Char (1963) - Adalbert Stifters "Eisgeschichte" (1964) - Wink in das Gewesen (1966) - Die Kunst und der Raum (1969) -Zeichen (1969) - Das Wohnen des Menschen (1970) - Gedachtes (1970) - Rimbaud vivant (1972) - Sprache (1972) - Der Fehl heiliger Namen (1974) - Fridolin Wiplingers letzter Besuch (1974) - Erhart Kästner zum Gedächtnis (1975) - Grußwort von Martin Heidegger (1976)
Martin Heidegger (1889 - 1976) gilt neben Ludwig Wittgenstein als der einflußreichste und bedeutendste Philosoph des 20. Jahrhunderts.
海德格尔当然不是一个民俗学家,但是他在这本书里,谈论的却多是些民俗学的话题,比如地方风物、乡土民谣、传统节日、教堂圣画,比如对乡下教堂钟声的回忆,比如正在消逝的作坊,比如用方言写诗并编辑风俗杂志《巴登乡风日志》的德国乡土诗人黑贝尔…… 海德格尔本来很可能成为...
评分海德格尔当然不是一个民俗学家,但是他在这本书里,谈论的却多是些民俗学的话题,比如地方风物、乡土民谣、传统节日、教堂圣画,比如对乡下教堂钟声的回忆,比如正在消逝的作坊,比如用方言写诗并编辑风俗杂志《巴登乡风日志》的德国乡土诗人黑贝尔…… 海德格尔本来很可能成为...
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评分海德格尔当然不是一个民俗学家,但是他在这本书里,谈论的却多是些民俗学的话题,比如地方风物、乡土民谣、传统节日、教堂圣画,比如对乡下教堂钟声的回忆,比如正在消逝的作坊,比如用方言写诗并编辑风俗杂志《巴登乡风日志》的德国乡土诗人黑贝尔…… 海德格尔本来很可能成为...
这本书的结构安排,坦白讲,初期让人感到有些错位和不安。它似乎没有遵循传统的逻辑发展路线——先定义概念,再进行论证。相反,它更像是对一个巨大复杂系统的不同侧面进行的反复切片和聚焦。在讨论到“意向性”的层面时,它会突然跳跃到对语言逻辑的批判,然后又猛地转向对美学经验的分析,仿佛作者的思维在不同领域间没有进行任何过渡的铺垫。这种跳跃性,初看起来是混乱的,但随着阅读的深入,我开始体会到这其实是一种高明的布局。作者似乎在暗示,他所探讨的根本问题,是无法被单一、线性的逻辑框架所完全涵盖的。每一次的“跳跃”,其实都是在从一个新的维度对核心主题进行加热和加压,直到那个核心的、难以言喻的洞察浮现出来。这种非线性的叙事,非常考验读者的耐心和对整体把握的能力。它要求读者自己去构建那些被作者刻意省略的桥梁,这无疑增加了阅读的难度,但也极大地提升了最终理解的价值感——因为你所获得的洞见,是经过自己主动建构的,而非被动接受的。
评分这本书的内在张力,始终维持在一个极高的水平线上,这使得阅读过程充满了思想上的“摩擦感”。作者似乎非常警惕任何形式的形而上学的僵化和教条主义。他不断地在肯定与否定之间游走,他的论证总是在即将达成一个明确的结论时戛然而止,转而提出一个更深层次的疑问。我特别留意到他对早期形而上学传统的批判,那种毫不留情的解构,充满了对真理探寻的纯粹激情。他毫不留情地撕开了那些被时间打磨得光滑圆润的概念外衣,暴露出内部的矛盾和虚空。这种对思想纯净度的执着,让整本书散发出一种近乎苛刻的、自我要求的氛围。你几乎能感受到作者在书桌前那种夜以继日的思想斗争。这种“斗争”的痕迹深深烙印在文字之中,使得读者在阅读时,也不由自主地被卷入到这场与既有观念的搏斗里。这不是一本提供慰藉的书,而是一本提供挑战的书,它要求你的思想保持最高的警觉性,拒绝任何形式的廉价答案或思维上的捷径。
评分这本书的名字,**Aus der Erfahrung des Denkens**,光是读起来就带着一种沉甸甸的、仿佛穿越了世纪的哲学气息。我花了很长时间才终于下定决心翻开它,老实说,最初的阅读体验充满了挑战性。它绝不是那种能让你在咖啡馆的悠闲午后轻松翻阅的读物。作者似乎有意避开了所有通俗易懂的表述,每一个句子都像是一块经过精心打磨却棱角分明的石头,需要你用最大的专注力去摩挲、去体会它内在的纹理。我不得不频繁地停下来,合上书本,在房间里踱步,试图消化那些关于“纯粹意识”与“经验界限”的论述。这种阅读过程更像是一场艰苦的攀登,而不是一次愉快的散步。有些段落,我需要对照着其他几本相关的早期现象学文献才能勉强捕捉到作者试图构建的那个理论框架的骨架。我尤其欣赏作者在探讨“时间性”是如何内嵌于认知结构中的那几章,那里的论述极其精妙,它没有给出我们期待的明确答案,而是巧妙地将我们带入了一个自我反思的迷宫,迫使我们重新审视我们对“现在”的感知是如何被“过去”的投射所塑造的。这种强迫性的内省,虽然耗费心神,却也带来了极大的智力上的满足感——那种感觉,就像是终于找到了一个通往更高思维层级的隐秘入口。
评分这本书的文字风格,说实话,非常具有“德语的重量感”。它不像某些现代的哲学写作那样追求简洁和效率,而是充满了冗长而复杂的从句结构,如同茂密的藤蔓,将核心思想层层包裹起来。我常常需要大声朗读出某些关键的论断,以便让那些拗口的词汇在口腔中产生共振,从而辅助理解。最令我印象深刻的是它对“主体间性”的论述,作者似乎将传统上被视为固定实体的“自我”彻底打碎,重塑成一个不断流动的、由他人感知所定义的过程。这种观点的激进性,在当时的学术圈必然引起了轩然大波。我尤其赞赏作者处理例证的方式,他很少直接引用外部事件,而是倾向于构建一系列纯粹的、思想实验式的场景。例如,他对于“镜中形象的不可及性”的探讨,并非仅仅停留在视觉层面,而是深入挖掘了自我认知中那种永恒的、无法完全被把握的距离感。读到这里,我感觉自己像是在参与一场与作者之间心照不宣的智力博弈,每一次误解和随后的顿悟,都是对我们自身思维局限性的深刻揭示。它挑战了我们习以为常的认知惰性,迫使我们必须以一种全新的、去中心化的视角来重新审视“我是谁”这个亘古不变的问题。
评分从阅读完这本书的整体感受来看,它更像是一面被放置在特定光线下、用于测试我们自身认知极限的复杂棱镜,而非一本单纯的知识载体。它散发出的那种对知识边界的不断试探和拓展的渴望,是极其鼓舞人心的。我发现,在合上书本之后的几个星期里,我处理日常信息和思考复杂问题的习惯都发生了微妙的改变。我开始下意识地去探究那些被认为是“理所当然”的前提假设,并试图追溯它们的起源和合理性。这本书所提供的工具,并非具体的“答案”,而是一套更为精密的“提问”机制。它将你从外部世界的喧嚣中剥离出来,强制你直面思维运作本身的复杂性。对我个人而言,它成功地重塑了我对“深度思考”这个行为本身的理解,将其从一个被动的接收过程,转化成了一个主动的、甚至是具有建构性的实践活动。这是一次消耗巨大的智力远征,但其收获的清晰度和对思维深度的拓宽,是任何轻松阅读都无法比拟的宝贵财富。
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