寒山寺佛学（第5辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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页数:303

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出版时间:2008-12

价格:40.00元

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isbn号码:9787226037157

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《禅心静韵：中国古典诗词中的佛法意境》 本书是一部深入探索中国古典诗词与佛教思想之间深厚渊源的学术专著。作者不拘泥于单一的流派或时代，而是从广阔的文学史与哲学史视角出发，追溯佛教传入中国后，如何与本土的诗歌艺术相融，并在文人的笔下绽放出独特的光芒。 全书分为几个主要篇章，层层递进，展现了佛教意境在中国诗词中的多重体现： 第一章：梵音入汉韵：佛教早期对中国文学的影响 本章追溯佛教传入中国伊始，其核心思想，如“空”、“无我”、“轮回”、“因果”等，如何通过经文翻译与传播，悄然渗透进早期文人的思想与创作。作者将重点分析一些早期的佛经翻译文本，例如《四十二章经》等，探讨其中蕴含的哲学概念如何初步影响当时的文风，尽管这种影响可能还较为隐晦，更多地体现在对人生无常、世事变幻的感慨上。同时，也会关注当时一些文人对佛教的初步接触和评论，为后来的融合奠定基础。 第二章：禅机与诗心：唐宋诗坛的佛学风采 唐宋是中国古典诗词发展的黄金时期，也是佛教思想与中国文学高度融合的时代。本章将聚焦于唐宋时期那些与佛学有着不解之缘的伟大诗人。我们将深入剖析寒山、拾得、王维、苏轼、陆游等名家作品中，如何将禅宗的“顿悟”、“明心见性”、“平常心是道”等理念巧妙地融入诗句。例如，王维的“诗中有画，画中有诗”，其宁静、空灵的意境，正是禅宗“万物皆空，心佛一如”思想的艺术化表达。苏轼“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达，亦饱含对人生虚幻的体悟，与佛家“色即是空，空即是色”的智慧相呼应。本章还将探讨佛教的“因缘”观如何影响诗人对人生际遇的理解，以及“慈悲”情怀如何在诗歌中得到体现。 第三章：山水间的禅意：描绘自然的佛教哲学 中国山水诗是中国古典诗歌的一大特色，而佛教思想为其注入了更为深邃的哲学内涵。本章将专门探讨佛教如何影响诗人对自然景物的观察与描绘。作者将分析那些描绘山水、花鸟、明月、清泉的诗篇，指出其中蕴含的“空寂”、“静观”、“物我两忘”等禅宗美学。例如，对瀑布的描绘，可能不仅仅是景色的壮丽，更是对生命流动与无常的隐喻；对空山的描绘，则体现了“万籁此俱寂”的禅定境界。本章还会涉及佛教“一花一世界，一叶一如来”的观念，探讨诗人如何在细微的景物中体悟到宏大的宇宙哲理。 第四章：世事皆幻相：佛学与人生况味的诗歌表达 人生在世，难免经历悲欢离合、荣辱兴衰。佛教关于“苦海”、“无常”、“放下”等思想，为诗人提供了理解人生、排遣愁绪的独特视角。本章将深入分析那些表达人生虚幻、世事无常、以及对功名利禄看淡的诗歌。作者将探讨诗人如何借用佛教的“轮回”观念来解读人生的起伏，以及如何通过“观自在”的修行，寻求内心的平静与解脱。例如，一些关于离别、思乡、怀古的诗篇，在佛学的视角下，可能不再仅仅是个人情感的抒发，而是对生命本质更深层次的洞察。 第五章：净土与尘缘：佛教理想与现实生活的交织 佛教的“净土”观念，以及对“尘世”烦恼的超越，也在中国诗词中留下了深刻的印记。本章将探讨诗人如何在这种理想与现实的张力中进行创作。一方面，一些诗篇可能流露出对清净无染的“净土”的向往，渴望超脱俗世的羁绊；另一方面，更多诗篇则是在现实的尘缘中，尝试运用佛学的智慧来安顿心灵，达到“心净则国土净”的境界。本章还会分析一些佛教典故在诗歌中的化用，以及僧侣诗人对佛法与生活关系的独特诠释。 第六章：回响与流传：佛学意境在中国诗词史上的地位 最后一章，作者将对全书进行总结，梳理佛教意境在中国古典诗词史上的重要地位与深远影响。探讨其如何丰富了中国诗歌的美学范畴，提升了诗歌的思想深度，并为后世的文学创作提供了源源不断的灵感。同时，也会简要提及这种影响的演变与发展，以及在不同时代、不同流派的诗人那里所呈现出的多样性。 本书旨在为读者提供一个全新的视角，去重新认识和欣赏中国古典诗词的内在精神。通过对诗词中佛学意境的细致解读，我们不仅能领略到诗人们高超的艺术技巧，更能体悟到他们对人生、宇宙、以及内心世界的深刻思考，从中汲取智慧与力量，找到属于自己的“禅心静韵”。

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这本书的语言风格实在过于晦涩和说教化，几乎完全没有考虑到现代读者的阅读习惯和审美情趣。它仿佛是一本停留在上世纪八十年代的教科书，充满了大量冗长、重复的“应如是”、“当了知”之类的传统句式。这种语言习惯虽然在古代文本中很常见，但在面向大众读者的佛学普及读物中，却成了劝退读者的利器。我发现自己必须反复阅读同一段落，才能勉强捕捉到其中想要表达的中心思想，因为作者似乎更热衷于展示自己对佛学术语的掌握程度，而不是清晰地传达佛法智慧。更有甚者，书中对于一些关键的佛理阐释，采用了大量比喻，但这些比喻本身也脱离了现代人的日常经验，显得牵强附会，反而增加了理解的难度。我希望从这本书中汲取佛法的清凉，结果却像是在炎热的天气里啃食一块干涩的石头。一本好的佛学著作，应当是引导我们“入禅”，而非将我们“困”在复杂的辞藻和陈旧的表达方式之中，这本书显然没能做到这一点，阅读过程充满了精神上的疲劳感。

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这本《寒山寺佛学（第5辑）》的书名听起来就带着一种深邃的禅意和历史的厚重感，我抱着极大的期待翻开了它。然而，实际阅读体验却让我有些摸不着头脑。我原本以为它会深入探讨寒山寺自古以来的禅宗思想演变，或者至少提供一些关于寺院内特定法门的详尽解读。毕竟，佛学书籍，特别是带有特定地标的，通常会给人一种地域性的学术或修行指导的印象。这本书却似乎将焦点分散到了一个非常宽泛的领域，内容更像是一系列关于佛教基础概念的散文式探讨，缺乏将这些概念与寒山寺的历史、人物或具体修行实践紧密联系起来的线索。比如，书中花费了大量篇幅讨论“缘起性空”的哲学思辨，虽然这些是佛学的核心，但语言风格偏向于晦涩的理论推导，而非将这些深奥的义理融入到寒山寺特有的生活场景或公案之中。我期待的是能在字里行间感受到那种暮鼓晨钟、寒山子诗篇的意境，但这本书更像是将佛学定义抽离出来，进行了一次纯粹的、有点枯燥的理论梳理。对于初学者而言，它可能过于理论化，而对于资深研究者来说，又似乎缺乏足够的原创性或对特定文本的细致考证。总而言之，这本书的实际内容与我从书名和定位上预期的那种结合了地域特色与禅宗精髓的深度探索，相去甚远，像是一本通用的佛学入门读物，硬冠上了“寒山寺”的名号。

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说实话，我对这本书的期望值是建立在对当代佛学著作普遍趋势的认知上的，即力求将古典智慧现代化，让古老的经论能够解决现代人的精神困境。我原以为《寒山寺佛学（第5辑）》会继承前几辑的一些优秀传统（尽管我没读过前几辑），尝试用贴近生活、甚至带有心理学色彩的语言来阐释佛法。打开书后，我首先注意到的是排版和语言风格，它给我的感觉更像是早期出版的佛学讲义的重印版，那种笔触显得有些陈旧和刻板。内容上，它似乎陷入了对一些佛教伦理和戒律的重复阐述，缺乏对当下社会热点或现代人精神焦虑的有效回应。例如，书中关于“慈悲心”的论述，更多的是罗列经典中的定义和故事，而不是探讨在信息爆炸、人际关系日益疏离的今天，如何真正培养和实践这种慈悲。我期待看到的是更具生命力的文本，能够激发读者的反思和实践欲望，而不是仅仅停留在概念的界定上。这本书的叙述方式过于平铺直叙，缺乏引人入胜的叙事结构或独到的洞见，读起来有一种被动接受信息的感觉，无法真正触及心灵深处。这让我感到遗憾，因为寒山寺本身就是一个充满传奇色彩和人文关怀的地方，我本期待这本书能捕捉到那种“诗禅合一”的独特气质，但它提供的只是一种标准化的佛学知识清单。

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坦白说，我对于这本书在学术严谨性上的表现感到非常失望。作为一本以著名寺院命名的佛学研究读物，我预期它至少应该在引述来源和术语使用上保持高度的专业性。然而，我在阅读过程中发现了一些令人不安的现象。首先，一些关键的梵文或巴利文术语在翻译和解释上显得不够精确，有时甚至出现了望文生义的情况，这在严肃的佛学著作中是不可接受的。其次，书中引用的部分论据似乎是基于二手甚至三手的资料转述，缺乏对原始经文或重要论疏的直接引用和考证。这使得整本书的论证基础显得有些漂浮不定，难以服众。我不是要求每一页都布满密集的脚注，但至少在关键的概念辨析上，应该有明确的出处支持，以增强其说服力。这本书更像是一种口头流传的教义总结，而非经过严格学术检验的论著。这种不够扎实的根基，极大地削弱了它作为一本严肃佛学参考书的价值，让人对其所传递的知识的可靠性产生疑虑。

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这本书的结构组织方式实在令人费解，读起来像是一系列不连贯的讲座笔记被强行汇编在一起，完全没有体现出“第5辑”应有的系统性和递进感。我翻阅时，发现内容在不同主题间跳跃得非常突兀，仿佛编辑在整理稿件时，没有对章节进行有效的逻辑梳理。比如，前一章还在详细拆解《金刚经》中的一小段文字，后一章突然转向了对净土宗的初步介绍，两者之间没有设置过渡性的桥梁或关联性的论述。对于一个想要系统学习佛学脉络的读者来说，这种碎片化的呈现方式无疑是巨大的障碍。我寻找的是一个清晰的认知地图，能够引导我从一个概念平稳地过渡到下一个更深层次的理解，但这本书提供的更像是一堆散落的珍珠，它们本身或许价值不菲，但却缺少了将它们串联起来的丝线。如果这是一套系列丛书，那么每一辑都应该有其独立且明确的侧重点，而这本书的这种“大杂烩”式的处理手法，使得学习效果大打折扣，读者很容易在知识点之间迷失方向，无法建立起完整的知识体系。

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大国学基金会于2010年6月19日捐赠

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