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出版者:美国活泉出版社

作者:坎伯·摩根（G. Campbell Morgan）

出品人:

页数:542

译者:张竹君

出版时间:1984年12月初版

价格:0

装帧:软皮

isbn号码:9780941598989

丛书系列:

图书标签:

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具体描述

《圣经导读：约翰福音与早期教会书信》本书聚焦于新约圣经中至关重要的两大部分——《约翰福音》及其所承载的深刻神学意涵，以及使徒保罗和其他早期领袖所撰写的、对初期基督徒群体至关重要的书信群。这部导读旨在帮助读者穿透历史的迷雾，深入理解这些文本在初代教会的形成与发展中所扮演的核心角色，并探究其对今日信徒信仰生活的永恒启示。第一部分：真理的启示——《约翰福音》的深层解读《约翰福音》以其独特的视角和深刻的哲学思辨，在四福音书中独树一帜。本书将首先系统地梳理约翰的写作目的、独特的语言风格（如“光”、“生命”、“我是”）以及他所使用的标志性符号（如水、面包、葡萄藤）。一、弥高无上的基督论：道成肉身的神性本书将重点剖析《约翰福音》开篇宏大的“道”（Logos）的宣告（1:1-18）。我们将详细考察“太初有道，道与神同在，道就是神”这一经文的希腊文基础及其对希腊哲学中“逻各斯”概念的超越。随后，我们将追踪约翰如何借由记载耶稣的七个“神迹性记号”（Signs）——而非“奇迹”——来逐步揭示耶稣的神性本质，包括迦拿的婚宴（水变酒）、在伯赛大的池边医治瞎子，以及最重要的拉撒路复活。这些记号不仅仅是展示能力，更是神性真理的具体化身。二、七次“我是”的宣告与神圣启示《约翰福音》中耶稣的七次“我是”（Ego Eimi）发言，是理解约翰神学不可或缺的基石。本书将逐一深入解析这些宣告的含义： 1. 我是生命的粮（6:35）：超越旧约吗哪，指向永恒的属灵生命。 2. 我是世界的光（8:12）：与犹太教的住棚节灯光仪式形成对比，宣告基督是终极的启示源泉。 3. 我是羊门（10:9）：区分真牧人和假牧人，确立了进入上帝国度的唯一途径。 4. 我是好牧人（10:11）：阐明了牺牲、看顾与爱的关系。 5. 我是复活和生命（11:25）：在拉撒路坟前，宣告超越死亡的绝对权柄。 6. 我是道路、真理、生命（14:6）：这是对三位一体中圣子职能最全面的陈述。 7. 我是真葡萄树（15:1）：论述了信徒与基督之间密不可分的生命联结（支搭/结果）。通过对这些核心经文的细致考察，读者将能够把握约翰福音如何构建起一个以基督为中心、强调“信”（Pisteuo）与永生关系的神学体系。三、最后的教导与代祷（约翰十三至十七章）本书会专门讨论“最后的晚餐”情境下的重要教导：仆人式洗脚的榜样（谦卑服事），新诫命（彼此相爱），以及耶稣为门徒和信徒所献上的至高祭司般的祷告。这一祷告不仅是历史文献，更是历代信徒寻求与父神联合的蓝图。第二部分：建立与教导——早期教会书信群的实践神学早期教会书信群（主要由保罗书信和普通书信构成）是理解基督教教义如何从耶路撒冷扩展到地中海世界，并如何处理信仰实践中出现的具体问题的关键。本书将把这些书信置于其特定的历史、文化和神学背景中进行考察。一、保罗的书信：因信称义与成圣之路保罗的书信构成了新约神学的骨干。本书将按地理和神学逻辑对保罗书信进行分类导读： 1. 早期书信（帖撒罗尼迦书信）：末世论与信徒的伦理侧重探讨早期信徒对耶稣再临的迫切盼望，以及如何面对教会内部的混乱（如工作伦理、对死亡的恐惧）。 2. 核心书信（罗马书、哥林多前后书、加拉太书）：救赎论与教会论的奠基罗马书的架构：我们将详细解析保罗如何构建一个从普遍罪性（1-3章）、因信称义（3-5章）、成圣生活（6-8章）到神主权（9-11章）再到实践应用（12-16章）的完整救赎链条。哥林多前书的挑战：本书将重点探讨保罗如何处理恩赐滥用、教会分裂、爱德的重要性（13章）、以及对身体复活的捍卫。加拉太书的“变节”：分析保罗对“律法主义”的猛烈驳斥，强调加拉太信徒因着对律法的回归而偏离了福音的自由。 3. 监狱书信（以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书）：基督的丰满与教会的身份以弗所书的宏大异象：探讨教会作为基督身体的奥秘，以及信徒在基督里得享的属天福分，并深入分析“穿上全副军装”的属灵争战观。歌罗西书的对异端的回答：考察保罗如何强调基督是“万有之首”和“万有中的万有”，以此对抗融合了神秘主义和禁欲主义的异端思想。二、普通书信：普世性的牧养关怀本书的后半部分将转向希伯来书、雅各书、彼得前后书和约翰一、二、三书。这些书信提供了对初代教会广泛议题的深度回应： 1. 《希伯来书》：基督的至高无上与旧约的成全深入分析基督作为“比天使更大”、“比摩西更大”、“比亚伦更有资格”的大祭司的身份，以及他一次献上的赎罪祭相对于旧约反复献祭的优越性。本书将侧重于如何理解“退后沉沦”的严厉警告。 2. 《雅各书》：信心与行为的实践性连接区别于对“唯独信心”的误解，本书将论述雅各如何强调“行为是信心的必然果效”，重点分析贫富差距问题、舌头的控制以及祷告的力量。 3. 彼得与约翰的书信：坚忍、认信与在爱中生活彼得的劝勉：在逼迫的环境下，如何持守盼望，过圣洁的生活。约翰的认信：约翰一书如何确立了认识真神的三大要素：行为的印证、基督的道成肉身（反对诺斯底主义的萌芽），以及彼此相爱的诫命。通过对《约翰福音》的深刻神学溯源和对早期书信的细致情境分析，《圣经导读：约翰福音与早期教会书信》旨在为读者提供一把坚实的钥匙，进入新约思想的精髓，从而在当代生活中活出被启示的真理。本书的论述风格力求严谨扎实，注重文本细察与历史背景的结合，避免空泛的道德说教，专注于揭示这些古代文献与我们今日信仰生活之间紧密、不可分割的连结。

作者简介

G. Campbell Morgan (1863-1945) was born on a farm in Tetbury, England, the son of a Baptist minister. When Campbell was 10 years old, D. L. Moody came to England for the first time, and the effect of his ministry, combined with the dedication of his parents, made such an impression on young Morgan, that at the age of 13, he preached his first sermon. Two years later, he was preaching regularly in country chapels during his Sundays and holidays.

In 1886, at the age of 23, he left the teaching profession, for which he had been trained, and devoted himself to preaching and Bible exposition. He was ordained to the Congregational ministry in 1890. He had no formal training for the ministry, but his devotion to studying of the Bible made him one of the leading Bible teachers in his day. His reputation as preacher and Bible expositor grew throughout England and spread to the United States.

In 1896, D. L. Moody invited him to lecture to the students at the Moody Bible Institute. This was the first of his 54 crossings of the Atlantic to preach and teach. After the death of Moody in 1899, Morgan assumed the position of director of the Northfield Bible Conference. After five successful years in this capacity, he returned to England (in 1904) and became pastor of Westminster Chapel of London. His preaching and weekly Friday night Bible classes were attended by thousands. Leaving Westminster Chapel in 1919, he once again returned to the United States, where he conducted an itinerant preaching/teaching ministry for 14 years. Finally, in 1933, he returned to England, where he again became pastor of Westminster Chapel and remained there until his retirement in 1943. He was instrumental in bringing Martyn Lloyd-Jones to Westminster in 1939 to share the pulpit and become his successor. Morgan died on May 16, 1945, at the age of 81.

http://www.theopedia.com/G._Campbell_Morgan

目录信息

01 馬太福音（1:1-17）
02 馬太福音（1:18-23）
03 馬太福音（2:5,15,17,23）
04 馬太福音（3:1-12）
05 馬太福音（3:13-17）
06 馬太福音（4:1-11）
07 馬太福音（4:12-25）
08 馬太福音（5:1-2）
09 馬太福音（5:3-12）
10 馬太福音（5:13-16）
11 馬太福音（5:17-20）
12 馬太福音（5:21-48）
13 馬太福音（6:1-18）
14 馬太福音（6:19-24）
15 馬太福音（6:25-34）
16 馬太福音（7:1-12）
17 馬太福音（7:13-28）
18 馬太福音（8:1-17）
19 馬太福音（8:18-34）
20 馬太福音（9:1-17）
21 馬太福音（9:18-34）
22 馬太福音（9:35-38）
23 馬太福音（10:1-23）
24 馬太福音（10:24-42）
25 馬太福音（11:1-19）
26 馬太福音（11:20-24）
27 馬太福音（11:25-30）
28 馬太福音（12:1-21）
29 馬太福音（12:22-37）
30 馬太福音（12:38-45）
31 馬太福音（12:46-50）
32 馬太福音（十三全章）
33 馬太福音（13:3-9,18-23）
34 馬太福音（13:24-30,36-43）
35 馬太福音（13:31-32）
36 馬太福音（13:33）
37 馬太福音（13:44）
38 馬太福音（13:45-46）
39 馬太福音（13:47-50）
40 馬太福音（13:51-52）
41 馬太福音（13:53-58）
42 馬太福音（14:1-22）
43 馬太福音（14:23-36）
44 馬太福音（15:1-20）
45 馬太福音（15:21-39）
46 馬太福音（16:1-12）
47 馬太福音（16:13-20）
48 馬太福音（16:21-28）
49 馬太福音（17:1-13）
50 馬太福音（17:14-27）
51 馬太福音（18:1-14）
52 馬太福音（18:15-35）
53 馬太福音（19:1-22）
54 馬太福音（19:23-20:16）
55 馬太福音（20:17-34）
56 馬太福音（21:1-17）
57 馬太福音（21:18-22）
58 馬太福音（21:23-44）
59 馬太福音（21:45-22:14）
60 馬太福音（22:15-46）
61 馬太福音（23:1-12）
62 馬太福音（23:13-39）
63 馬太福音（24,25）
64 馬太福音（24:1-44）
65 馬太福音（24:45-25:30）
66 馬太福音（25:31-46）
67 馬太福音（26:1-30）
68 馬太福音（26:31-56）
69 馬太福音（26:57-75）
70 馬太福音（27:1-26）
71 馬太福音（27:27-56）
72 馬太福音（27:57-28:20）
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

马太福音的故事，约翰是祭司的后代，名门之后，属于主流的先知。耶稣是约翰的弟子，口才很好，擅长用故事来解答人们的疑惑。那时叫耶稣的人很多，是个普通的名字。约翰死后，耶稣取代了他的地位，并提出了活在当下、合理禁食、灵活对待传统等新的看法。在后期更是提出了...

评分☆☆☆☆☆

——论耶稣教训中的“神国” 神，是不局限与一个特定的地区的，宗教信仰也一样。神是真实存在的，他为我们创造了一切，我们应该心存敬畏与忠诚。基督的复活是超越地区的永恒的复活，他的降临时为了拯救全部的人。耶稣在数百年的宗教史上扮演了一个非常重要的角色，他是神的代...

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常引人注目，那种沉稳又不失深邃的色调，配合着古朴的字体，一下子就抓住了我的眼球。我本来就对早期教会的解经传统抱有浓厚的兴趣，尤其是在新约研究领域，总觉得那些经过时间沉淀下来的解读，往往蕴含着更本质的真理。拿到这本书的实体书，拿在手里的质感也很棒，纸张的厚度和印刷的清晰度都体现了出版方的用心。我尤其欣赏它在排版上的考量，文字的行距和字号都非常适合长时间阅读，即便是面对一些相对复杂的希腊文词源分析，也能保持心神的专注。翻开目录，就能感受到作者在梳理马太福音的脉络时，那种清晰的逻辑结构，让人对即将展开的深入研读充满了期待。这种从物理体验到内容预期的逐步建立，是很多快餐式读物无法比拟的。它给我的第一印象是：这是一本真正愿意沉下心来，与读者进行深度对话的作品，而非简单的观点罗列。我期待它能带领我穿透历史的迷雾，直抵文本的核心意涵，无论是关于天国观的阐述，还是在伦理实践层面的指引，都希望它能提供扎实的支撑。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理马太福音与旧约预言的对应关系时，展现了一种非常克制且审慎的态度。我接触过很多解经书，倾向于将所有旧约细节都硬性“对号入座”到新约事件上，往往造成牵强附会的解读，削弱了文本本身的张力。然而，这本书的作者明显避免了这种陷阱。他更注重的是“形态学”上的呼应和主题上的延续，而非机械的数字或事件匹配。例如，在处理伯利恒的弥赛亚身份时，他深入探讨了“犹大支派”这一身份标记在当时政治敏感度下的意义，这远比简单引用《弥迦书》要深刻得多。这种细致入微的文化和历史背景铺陈，使得我对马太这位福音书作者的写作意图有了全新的认识——他不仅仅是在证明耶稣是弥赛亚，更是在为新建立的、包含外邦人的信仰群体构建一个清晰的身份认同框架。这种对文本多层次解读的尊重，让我对作者的治学态度深感敬佩，它挑战了许多我们习以为常的简化论。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我通常对这种学术性较强的注释书抱有一种敬而远之的态度，因为它们常常陷入过度细枝末节的泥潭，让人读后抓不住重点，但这本书的叙事流畅性却出乎我的意料。它并非那种冷冰冰的学术论文集，而是充满了对初代信徒生活世界的想象与代入。比如，在解析耶稣对彼得的独特呼召那一段时，作者没有停留在“磐石”的字面解释上，而是非常生动地描绘了第一世纪加利利渔夫在面对这种巨大使命时的惶恐与受宠若惊，这种将神学概念“人格化”的处理手法，极大地增强了代入感和共鸣。这种叙事手法，让原本晦涩的教义部分变得触手可及，仿佛我们也能真切地感受到初代教会门徒在面对新启示时的内心震荡。这本书的文字力量，在于它能让抽象的教义“活”起来，变成可以被感知、可以被体验的故事片段，这对于致力于将信仰融入日常生活的读者来说，简直是福音。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末的时间，沉浸在其中关于“登山宝训”那几章的解读之中，感觉就像是跟一位博学多识的导师进行了长达数小时的耳提面命。作者处理经文的方式，并非那种生硬的词汇拆解，而是巧妙地将文本置于其初代犹太背景之中进行考察，同时又不失对当代处境的关怀。这种平衡拿捏得极其微妙，读起来既有历史的厚重感，又不觉得遥不可及。特别是当他深入探讨马太福音中那些反复出现的“律法”与“公义”的张力时，那种细腻的辨析功力让人拍案叫绝。他没有简单地将耶稣定义为律法的颠覆者，而是更细致地呈现了**成全**的概念，这对于长期以来在律法主义和自由奔放之间摇摆的基督徒群体来说，无疑是一剂清醒剂。我注意到，作者引用了大量的早期教父文献作为佐证，这使得他的论点具有了无可辩驳的学术根基，同时也让阅读过程本身变成了一种神学史的回顾，收获远超预期的丰富。

评分☆☆☆☆☆

我尝试用这本书中的某个观点，来反思我个人在教会服侍中遇到的一个长期困扰——关于赦免与纪律的平衡问题。这本书在解析马太福音十八章中关于教会惩戒的章节时，提供了一个极其精妙的框架：它将赦免视为一种不断开放的、带有前瞻性的行动，而非仅仅是对过去错误的抹平。它强调了纪律设立的目的不是惩罚，而是为了维护群体中彼此信任的“天国契约”的完整性。这种将神学原理与实际治理紧密结合的探讨，对我而言具有极强的实践指导意义。它让我明白，在处理复杂的人际关系和集体决策时，我们必须回归到福音的核心呼召——持续的谦卑与彼此相爱。这本书的价值，正在于它能将高悬的教义拉回到我们脚下的泥土中，让它成为指导我们日常生活的指南针，而不是仅仅供人赏玩的理论花园，这是一本真正能改变行为模式的力作。

评分☆☆☆☆☆

摩根的解经书有如涓涓细流涌入心田。摩根解释“上帝的物归上帝，凯撒的物归凯撒”这一节常被误用的经文时指出教会有责任引领整个国家归向神，而不是消极地画地为牢。我看的是中文简体版上海人民出版社出版的摩根解经系列书。大陆出版业向基督教开放着

评分☆☆☆☆☆