具體描述
為什麼，卡夫卡說“從根本上我就是中國人，並且正在迴傢”？
為什麼，卡夫卡要把他的生命枝嫁接到中國文化的生命樹上？
文學史上最驚人的時刻齣現瞭。
夏可君以十個獨特的閱讀法則，深入卡夫卡的文本，在“無用” 的重新思考中，以卡夫卡、本雅明所隱含著的新助力，“以中國為方法”“以中國為道路”的新原理，讓西方人通過中國來認識自身，讓進入現代性的中國人去反思自身。
著者簡介
夏可君
哲學傢，評論傢與策展人。武漢大學哲學博士，曾留學於德國弗萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學，現為中國人民大學文學院教授。著述十餘部，從“無用”齣發，撰有《虛薄：杜尚與莊子》《庖丁解牛》《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮》，以及英文著作ChinesePhilosophyandContemporaryAesthetics,Unthought ofEmpty。
夏可君嘗試讓“無用”“虛化”以及“餘讓”的中國範疇，生成為當代世界哲學的核心概念。
圖書目錄
切片 卡夫卡與中國：無關之聯與空無之道
第一段 助手們的無用工夫論：虛無主義的三重解釋學
1.1 《鄰村》：你說這是誰傢的村子呢？
1.2 桑丘：這傢夥是一個道傢或者就是莊子？
1.3 虛無的解釋學：瘋狂默化的工夫論
第二段 多重譬喻的吊詭：卡夫卡式的腹語術或雙簧戲 2.1 走過去：這是走到中國？
2.2 譬喻與卮言：相互的轉化
2.3 許多聲音：從拉比的解釋學到無用的解釋學
第三段 “奧德拉德剋式”的姿勢詩學： 同時錶演三個人的“樣子”
3.1 奧德拉德剋：如此多變的樣子
3.2 一分為三：“天敵”或“死皮”
3.3 “第五維度”：一種新的自由科學
第四段 卡夫卡需要的中國鏡像：仙道式助手打開的小門
4.1 本雅明與道傢：生命的相似性
4.2 中國鏡子：卡夫卡的睏惑
4.3 “前世界”：發明仙道式的助手
第五段 卡夫卡的“猶太式法西斯主義 ”？無用之樹與生命之樹
5.1 捕鼠器，捕鼠器：卡夫卡的“猶太式法西斯主義”？
5.2 布萊希特的教諭詩：“彌賽亞之道傢化”的歡樂
5.3 依然位於“關口”：魯迅與中國
第六段 《中國長城建造時》：成為一個無用的民族
6.1 沒有教訓：中國人所處的兩難絕境
6.2 《中國長城建造時》：“牆文化”的形式語言
6.3 形式本身的重構：自然的彌賽亞化
6.4 無用的民族：時間的加速度與摺疊的拓撲學
第七段 總是來得太晚：皇帝的聖旨
7.1 看似不必要的文本還原
7.2 寄喻：不可能的寫作
7.3 無限的中國卻沒有時間
7.4 吊詭的工作：認真做某物，又空無所成
7.5 不可摧毀之物與彌賽亞性
第八段 卡夫卡式的吊詭寫作：從未抵達與早已結束
8.1 句法組織的不可能性
8.2 聚集時間的音樂
8.3 吊詭的模態
8.4 如何解咒
殘段或餘論 走嚮一種無用的文學
附錄 無用文學的三個斷片
禪教劇：兩個中國“猶太拉比”的深夜交談
這是個壞世界？不，是糟糕！不，是還不夠糟糕！
刺客庖丁謠傳
參考文獻
· · · · · · (收起)
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