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页数:1030

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出版时间:1996-2

价格:150.00

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isbn号码:9787801220387

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• 泾县
• 泾县
• 地方志
• 安徽
• 历史
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《河阳旧闻录》 编撰者： 佚名（清代文士） 卷帙概要： 全书共八卷，收录了清代康熙至乾隆年间，安徽省徽州府所辖休宁、黟县、歙县、祁门、绩溪等地，关于地方风物、人物轶事、乡规民约、宗教信仰、以及特定手工艺流程的详尽记录。本书并非纯粹的地方志，而是一部带有强烈文人色彩的“杂录”集，旨在保存那些不入正史、却对地方社会生活产生深远影响的“活态文化”。 --- 卷一：山川形胜与物产源流 本卷集中描述了徽州府境内的地理特征，着重于山脉走向、主要河流（如新安江、率水、昌江）的水文变化及其对周边村落的影响。特别详述了黄山、齐云山周边的传说与实际地貌的对应关系。 物产部分聚焦于徽州经济支柱的起源与发展： 茶业溯源： 详细记载了祁门红茶（当时称为“祁门黑茶”）的早期种植区域、采摘时节的禁忌，以及早期蒸青、杀青的简易流程，并收录了数则关于茶农与茶商的契约范本。 新安木商的兴衰脉络： 非历史性的商贾名录，而是着重于木材（尤其是皖南松木和杉木）的砍伐、水运，以及在江浙地区“堆栈”经营的民间规范，记录了徽州木商独有的“合伙人”制度的运作细节。 石材开采与利用： 记录了黟县青石、歙县石板的开采点，以及当地石匠如何利用有限的工具，将其打造成牌坊、古井盖和建筑构件的技艺传承。 --- 卷二：乡贤与隐逸者志 本卷旨在记录那些在地方上有影响力，但未在官方史册中留下重墨的人物群像。内容多取材于地方宗族祠堂的口述历史和家族文书。 科举场外的贤能： 记录了数位未曾中举，却因主持乡里水利工程、调解族间争端而受人敬重的儒士。例如，休宁某家族中一位以“劝学”闻名，最终却因赈灾过度劳累而逝的乡绅事迹。 民间医者群像： 收集了数位精通草药和接骨术的“游方郎中”的药方片段（多为经验性配伍，无系统理论基础），以及他们与地方百姓的往来故事，展现了清代基层医疗的窘迫与温暖。 女性的隐秘贡献： 记载了数位恪守妇德，却在家族经济困境中，通过经营小型家庭手工业（如刺绣、染坊的辅助工序）支撑门户的女性事迹。 --- 卷三：宗族与里社规范 此卷深入剖析了徽州独特的宗族结构和乡村自治的运行机制，是研究地方社会学极具价值的材料。 祠堂的实际职能： 详细描述了祠堂不仅仅是祭祀场所，更是地方权力中心、财产仲裁所和教育机构的日常运作流程，包括“议事堂”的座位安排、族规的宣读仪式等。 乡约与里正的权力边界： 记录了地方士绅阶层如何通过签订乡约来约束地方治安、规范婚丧嫁娶的礼制，以及里正（基层行政官）在执行官府命令与维护地方稳定之间的微妙平衡。 械斗的起因与和解： 记录了几起特定村落间因土地边界、水源分配或婚约纠纷引发的局部械斗的起因、过程，以及最终通过宗族“议和”达成的和解条件，其和解条款往往比官府判决更具地方特色。 --- 卷四：民间信仰与节庆仪轨 本卷关注于徽州府内各种神祇的崇拜体系及其在一年四季中的体现。 城隍与土地的审判日： 记录了地方城隍庙、土地庙每年例行的“庙会”活动，着重描绘了“神明出巡”时扮演神像的装扮、仪仗的组成，以及信众祈福的特定方式。 禳灾祈福的巫术痕迹： 收集了一些被主流儒家士大夫视为“淫祀”的民间驱邪仪式，例如特定时节的“送瘟船”、用于求子的“摸石猴”等活动的具体步骤和所需器物。 岁时节令的变化： 对比了官方历法与民间对节令的划分，如“做节”的差异。重点记录了端午、中元、重阳在不同县域中的独特习俗，例如徽州地区特有的“点灯祭祖”的习俗。 --- 卷五：巷闾风物与建筑遗存 此卷是对徽州建筑艺术和市井生活的侧写，多以游记式的笔调呈现。 牌坊的象征意义： 记录了多处已毁或尚存的贞节牌坊、功德牌坊的建造年代、捐资人以及碑文上的赞语，分析了其对地方社会道德风气的影响。 徽州民居的内部结构： 聚焦于天井、马头墙的实用性与象征意义，尤其记录了老宅中“暗门”、“暗室”的设置及其在特定历史时期（如土匪乱世）的避难功能。 市井百态： 对当时的早市、夜市的喧嚣景象进行了白描，记录了当地的小吃摊贩、杂货店的叫卖声以及独特的方言俚语在交易中的运用。 --- 卷六至卷八：艺事摭拾与异闻录 后三卷内容相对零散，多为作者在游历中偶然听闻或记录下的技术细节与奇闻轶事。 雕刻工艺的口诀： 记录了几种地方木雕、砖雕艺人之间秘密流传的“下料口诀”，关于如何根据木材纹理和结构进行“借力”处理的经验之谈。 酿酒与制墨： 简述了徽州某地制作“老白干”的蒸馏方法，以及当时制作徽墨过程中，特定松烟的采集与胶料配比的民间偏方。 异闻与不可解之现象： 记录了数起关于山中异兽、奇异天气现象的民间传说，以及一些至今难以考证的奇人异事，这些记录的目的在于“存疑”，而非定论。 --- 编撰特点： 《河阳旧闻录》最大的特点是其“非官方”视角。编撰者似乎是一位对地方历史抱有深厚感情的士人，他跳脱了正史对功名利禄的推崇，转而关注那些构成地方社会肌理的细微之处。书中语言朴实，偶有俚语穿插，信息密度大，保存了大量难以在其他文献中找到的清代徽州地方生活细节。由于体例不甚严谨，内容时有跳跃，被后世学者认为是研究徽州民俗、社会结构变迁的珍贵参考资料。

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这本书的排版和装帧给我的第一印象是沉稳大气，带着一种旧时光的味道，这或许与它所记录的内容相得益彰。我花了相当长的时间浸淫其中，特别是对其中关于自然地理和物产资源的记载部分，简直像是一部精妙的博物学著作。它细致地描绘了泾县周遭山川河流的走向、土壤的特性，以及各种动植物的分布情况。我甚至能想象出当年的人们是如何依循着这些自然条件，发展出独特的生存智慧。书中对于水利设施的描述尤其精到，不仅记录了它们修建的时间和规模，更深入剖析了它们在不同历史阶段对当地社会经济产生的深远影响。这不仅仅是简单的地理罗列，更蕴含着人与自然和谐共生的哲学思考。当我读到关于某种特有矿产的开采历史时，那种对资源利用的精打细算，那种在有限条件下追求最大效益的勤勉精神，让我对先辈的生存智慧油生敬意。这种资料性的内容，没有被写成干巴巴的说明文，而是穿插着许多具体事例和轶闻，使得阅读过程充满了探索的乐趣，仿佛自己也在参与那段历史的现场考察。

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老实说，初捧此书，我带着些许敬畏，毕竟“志”类的著作，往往意味着内容的严肃和枯燥。然而，《泾县志》却出乎意料地展现出一种独特的历史人文关怀。它对于古代科举制度下人才辈出的记录，以及对地方贤达名士的生平事迹的梳理，尤为动人心弦。那些名字，或许早已湮没在滚滚红尘之中，但通过这本书的文字，他们的精神和贡献得以重现光芒。我特别留意了那些关于教育和文化传承的篇章，它清晰地勾勒出当地文脉的演进轨迹，从私塾教育到书院的设立，再到文化活动的兴衰，无不体现出当地人对知识和礼仪的尊重。这种对“人”的关注，使得这部地方志不再是冰冷的历史陈述，而更像是一部充满温情的家族史。阅读过程中，我不断地在想，书中所记载的某位先贤，他的人生轨迹会给我今天的处境带来怎样的启发？这种跨越时空的对话感，是阅读其他历史读物难以体会的独特体验。

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这部《泾县志》的整体气韵，是那种历经沧桑后的沉淀与宁静。与其他地方志相比，它在叙述地方冲突与灾难的篇幅中，展现出一种克制的态度。它忠实记录了天灾人祸带来的苦难，但笔锋很快又转向了灾后重建的努力和社区韧性的展现。我从中读到了一种坚韧不拔的地域精神，那是一种面对困境时，不抱怨、不逃避，而是选择默默耕耘、等待来年的希望。这种精神的力量，比任何宏大的战争叙事都要来得更为真实和感人。此外，书中对于地方戏曲、节庆仪式的详尽描述，充满了鲜活的画面感，让人仿佛能听到锣鼓声，闻到烟火气。阅读这些，我仿佛完成了一次对过去时空的“虚拟旅行”，感受到了那个时代人们对于生活的热爱和仪式感，即便是在物质相对匮乏的年代，他们依然懂得如何为自己的精神世界添砖加瓦。这部书，与其说是一部地方志，不如说是一份深情的地方记忆档案，意义非凡。

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这本书给我最深刻的感受是其史料的珍贵性和多维度性。它似乎不遗余力地搜罗了所有能佐证地方历史的碎片，并将它们巧妙地编织在一起。例如，在论及某一特定建筑的修复和重建历史时，作者不仅仅引用了官方文书，还旁征博引了地方诗词中的相关描述，甚至是民间口耳相传的故事。这种多源信息的交叉验证和互为补充，极大地增强了记载的可靠性和趣味性。我特别欣赏它对于地方经济格局演变的分析，它没有简单地停留在“商业兴盛”或“农业衰退”这样的笼统判断上，而是细致地剖析了漕运、集市贸易、手工业转型等各个环节的内在逻辑和相互影响。读完这部分，我对“一方水土养一方人”这句话有了更深层次的理解，理解了经济基础如何潜移默化地塑造了一个地域的性格与命运。这种严谨而又不失生动的叙述，实在值得称道，它将地方史的学术价值与普通读者的可读性完美地结合在了一起。

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这部《泾县志》听闻已久，终于找来翻阅。说实话，初看之下，我着实被它那朴实无华的叙事风格所吸引。它不像那些矫揉造作的文学作品，试图用华丽的辞藻堆砌出一番景象，而是如同一位饱经风霜的老者，娓娓道来他所见证的岁月变迁。尤其是在描述当地的民俗风情和传统技艺时，那种细腻入微的观察力简直令人叹为观止。比如，关于过去婚丧嫁娶的种种规矩，甚至是那些如今看来近乎失传的俚语俗语，都被翔实地记录下来，仿佛能让人触摸到历史的脉络。我尤其对其中关于某一特定时期农业生产模式的变迁那段记载印象深刻，那种将宏观的政策影响与微观的农户生活紧密结合的写法，使得抽象的史料变得鲜活起来，让人不禁为书中人物的坚韧和智慧而动容。全书的结构布局也颇为考究，章节之间的过渡自然流畅，读起来毫无滞涩之感，仿佛是在跟随一位博学的向导，一步步走过这条历史的长河，每转一个弯，都有新的风景和故事等待着我们去发掘。我对这种脚踏实地的记录方式深表赞赏，它没有过多的渲染，却自有其震撼人心的力量。

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