第61册
著錄凡例 一
條記目錄 三
新舊編號對照表 二一
目 錄
北敦〇四五〇九號 妙法蓮華經(八卷本)卷七 一
北敦〇四五一〇號 灌頂章句拔除過罪生死得度經 五
北敦〇四五一一號 大般若波羅蜜多經卷四二五 一一
北敦〇四五一二號 佛名經(十六卷本)卷一四 一三
北敦〇四五一三號 大般若波羅蜜多經卷五二 一四
北敦〇四五一四號 大般若波羅蜜多經卷五二 一五
北敦〇四五一五號 大般涅槃經(北本 異卷)卷三七 一六
北敦〇四五一六號 金剛般若波羅蜜經 一九
北敦〇四五一七號 大般若波羅蜜多經卷四二五 二二
北敦〇四五一八號 佛名經(十六卷本)卷一 二三
北敦〇四五一九號 四分比丘尼戒本 二四
北敦〇四五一九號背 社司轉帖(擬) 三八
北敦〇四五二〇號 金光明最勝王經卷四 三八
北敦〇四五二一號 大般若波羅蜜多經卷五二 四一
北敦〇四五二二號 金剛般若波羅蜜經 四二
北敦〇四五二三號 四分比丘尼戒本 四八
北敦〇四五二四號 維摩詰所說經卷中 四九
北敦〇四五二五號 妙法蓮華經度量天地品 五〇
北敦〇四五二五號背 如來九觀(擬) 五二
北敦〇四五二六號 維摩詰所說經卷中 五四
北敦〇四五二七號 大般涅槃經(北本)卷一三 五四
北敦〇四五二八號 金剛般若波羅蜜經 五六
北敦〇四五二九號 佛名經(十六卷本)卷一四 六二
北敦〇四五三〇號一 金光明最勝王經卷六 六九
北敦〇四五三〇號二 金光明最勝王經卷七 七〇
北敦〇四五三一號 金剛般若波羅蜜經 七四
北敦〇四五三二號 妙法蓮華經卷六 七五
北敦〇四五三三號 大般若波羅蜜多經卷四九○ 七七
北敦〇四五三四號 大般若波羅蜜多經卷三八二 七九
北敦〇四五三五號 金光明最勝王經卷九 八〇
北敦〇四五三五號背 五臺山讚 八九
北敦〇四五三六號 大乘密嚴經(地婆訶羅本)卷中 九〇
北敦〇四五三七號 妙法蓮華經(原缺)
北敦〇四五三八號 無量壽宗要經 九一
北敦〇四五三九號 無量壽宗要經 九二
北敦〇四五四〇號 妙法蓮華經卷六 九五
北敦〇四五四一號 金剛般若波羅蜜經 九七
北敦〇四五四一號背 藏文 一〇二
北敦〇四五四二號 金剛般若波羅蜜經 一〇二
北敦〇四五四二號背一 便麥歷(擬) 一〇七
北敦〇四五四二號背二 佛畫殘片(擬) 一〇八
北敦〇四五四三號 金剛般若波羅蜜經 一〇九
北敦〇四五四四號一 十王經 一一一
北敦〇四五四四號二 護諸童子陀羅尼經 一一二
北敦〇四五四四號三 般若波羅蜜多心經 一一四
北敦〇四五四五號 金光明最勝王經卷五 一一五
北敦〇四五四六號 金光明最勝王經卷二 一二二
北敦〇四五四六號背 社司轉帖(擬) 一二五
北敦〇四五四七號 妙法蓮華經卷五 一二七
北敦〇四五四八號一 無量壽宗要經 一三一
北敦〇四五四八號二 無量壽宗要經 一三四
北敦〇四五四八號背一 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 一四〇
北敦〇四五四八號背二 大辯邪正經 一四八
北敦〇四五四九號 妙法蓮華經卷一 一四九
北敦〇四五五〇號 摩訶般若波羅蜜經(四十卷本)卷一三 一六一
北敦〇四五五一號 金剛般若波羅蜜經 一六二
北敦〇四五五二號 四分比丘尼戒本 一六六
北敦〇四五五三號 妙法蓮華經卷四 一七四
北敦〇四五五四號 佛名經(十六卷本)卷一 一七七
北敦〇四五五五號 瑜伽師地論卷三三 一八〇
北敦〇四五五六號 妙法蓮華經卷四 一八七
北敦〇四五五七號 維摩詰所說經卷上 一九五
北敦〇四五五八號一 金剛般若波羅蜜經 一九七
北敦〇四五五八號二 開經文(擬) 二〇三
北敦〇四五五九號 金剛般若波羅蜜經 二〇四
北敦〇四五六〇號 大乘密嚴經(地婆訶羅本)卷中 二〇五
北敦〇四五六一號 無量壽宗要經 二〇七
北敦〇四五六二號 淨名經集解關中疏卷上 二一〇
北敦〇四五六二號背一 尚書註疏雜抄(擬) 二一四
北敦〇四五六二號背二 某田畝歷雜寫(擬) 二一四
北敦〇四五六二號背三 藏文 二一四
北敦〇四五六三號 大般涅槃經(北本)卷一三 二一六
北敦〇四五六四號 無量壽宗要經 二一七
北敦〇四五六五號 雜阿含經卷二○ 二二〇
北敦〇四五六六號 佛名經(十六卷本)卷一四 二二一
北敦〇四五六七號 大般若波羅蜜多經卷四一八 二二二
北敦〇四五六八號 妙法蓮華經卷六 二二三
北敦〇四五六九號 四分律比丘戒本 二二五
北敦〇四五七〇號 大方等陀羅尼經卷二 二三六
北敦〇四五七一號 金光明最勝王經卷三 二三七
北敦〇四五七二號 大般若波羅蜜多經卷三五七 二三九
北敦〇四五七三號 妙法蓮華經卷七 二四一
北敦〇四五七四號 金剛般若波羅蜜經(第三紙偽) 二四三
北敦〇四五七五號 妙法蓮華經卷六 二四七
北敦〇四五七六號 金剛般若波羅蜜經 二四八
北敦〇四五七七號一 觀音禮 二四九
北敦〇四五七七號二 佛名經(十六卷本)卷一 二五一
北敦〇四五七八號 金光明最勝王經卷一 二五五
北敦〇四五七八號背 殘狀(擬) 二五九
北敦〇四五七九號 大般若波羅蜜多經卷五五五 二六〇
北敦〇四五八〇號 無量壽宗要經 二六一
北敦〇四五八一號 四分比丘尼戒本 二六四
北敦〇四五八二號 金光明最勝王經卷一○ 二六五
北敦〇四五八三號 金光明最勝王經卷四 二七四
北敦〇四五八四號 觀世音經 二八三
北敦〇四五八五號 金光明最勝王經卷四 二八五
北敦〇四五八六號 大般若波羅蜜多經卷三一五 二八九
北敦〇四五八七號 妙法蓮華經卷七 二九〇
北敦〇四五八八號 佛名經(十六卷本)卷一四 三〇一
北敦〇四五八九號 維摩詰所說經卷中 三〇二
北敦〇四五九〇號 佛名經(十六卷本)卷一○ 三〇四
北敦〇四五九一號 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷五 三二二
北敦〇四五九二號 金剛般若波羅蜜經 三二三
北敦〇四五九三號 金剛般若波羅蜜經 三二八
北敦〇四五九四號 妙法蓮華經卷六 三三〇
北敦〇四五九五號 妙法蓮華經卷五 三三二
北敦〇四五九六號 金剛般若波羅蜜經 三三四
北敦〇四五九七號 大般若波羅蜜多經卷五九一 三三六
北敦〇四五九八號 金剛般若波羅蜜經 三三八
北敦〇四五九九號 金剛般若波羅蜜經 三四四
北敦〇四六〇〇號 妙法蓮華經卷六 三四五
本书以中国国家图书馆收藏的16000多件敦煌遗书为底本影印出版。是迄今为止披露该馆敦煌遗书藏品最大最全的一部大型图录。除图版外,有总目、条记目录及新旧编号对照表。本书对敦煌遗书的文献研究、文物研究与文字学研究具有重要价值,是敦煌学研究、中古史研究、文献学研究、宗教学研究必不可少的第一手资料。每册定价990元。
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**第四段评价:** 从一个普通读者的角度来看,这套书的出版意义在于其作为“国家级重器”的文献保存价值,无可替代。然而,对于日常阅读习惯来说,它的体量和装帧方式都显得过于“沉重”。我通常习惯于在通勤途中或睡前阅读一些便于携带和快速翻阅的书籍,但这本的厚度和重量,决定了它必须被恭敬地置于书桌之上,需要专心致志地,用放大镜和专业工具去对待。这种阅读姿态本身就构建了一种距离感,使得它更像是一件需要“朝拜”的文物,而非可以随时亲近的知识伙伴。它象征着一种严肃的学术态度,但在现代快节奏的生活中,这种庄重感有时也成了难以逾越的门槛。
评分**第二段评价:** 我最近在研究魏晋南北朝时期的社会思潮变迁,这方面的文献资料总是显得零散而难以系统梳理。我原本期望从这本厚重的典籍中,能找到一些关于当时士人阶层心态转变的直接引证。然而,经过初步的翻检,我发现它更像是一部高度专业化的古籍影印汇编,对于非敦煌学领域的专家来说,直接的文本解读难度颇高。那些密密麻麻的、用古体字书写的文书,虽然历史价值无可估量,但要从中迅速提炼出我所关注的某一特定历史侧面,需要投入大量的时间进行反复的考据和比对。这使得它更像是一座需要专业向导才能深入探索的知识迷宫,而不是一本可以轻松阅读的通俗读物。它对读者的专业门槛要求极高,这既是其学术性的体现,也限制了普通历史爱好者快速获取信息的便利性。
评分**第五段评价:** 这本书的价值在于其无可辩驳的文献原貌呈现,这一点毋庸置疑。然而,我个人在阅读过程中,更倾向于寻找那些能引发我对于古代日常生活充满好奇心的片段。我热衷于挖掘那些隐藏在宏大叙事背后的“烟火气”——比如一张关于借贷契约的残页,或者是一封描绘家庭琐事的便条。我希望这本书能够提供更多此类“非主流”的、带有生活气息的文本样本,以构建一个更立体、更鲜活的唐宋时期社会图景。目前的印象是,大量的篇幅集中在宗教核心教义的复述和抄写上,虽然这对学术研究至关重要,但对于一个渴望窥见古人“衣食住行”细节的普通读者来说,那种强烈的代入感似乎被某种程度地稀释了。
评分**第一段评价:** 这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉甸甸的质感,仿佛能触摸到历史的脉络。我尤其喜欢封面所选用的那种古朴的色调,米黄色的纸张,边缘微微泛黄,让人联想到那些尘封已久的经卷在幽暗的洞窟中沉睡了千年。内页的排版也极其考究,字体的选择带着一种庄重的仪式感,仿佛每一个笔画都蕴含着古人的智慧与虔诚。虽然我尚未完全沉浸于内容的深处,但仅就物质载体而言,它无疑是一件值得珍藏的艺术品。触摸着这样的书本,心中涌起一股敬畏之情,让人不敢有丝毫的轻慢。翻阅时,那种纸张与指尖摩擦产生的轻微沙沙声,本身就是一种对古代文献的独特致敬。这种对细节的极致追求,让阅读体验从知识的获取,上升到了一种对历史的物理接触。
评分**第三段评价:** 作为一名对佛教艺术史有浓厚兴趣的业余爱好者,我一直痴迷于敦煌壁画和塑像中蕴含的密宗符号学意义。我本以为这册看似宏大的文书汇编中,能够找到一些关于图像学源流或仪轨描写的文字佐证,比如对某些手印、曼荼罗布局的早期描述。但目前看来,本书所收录的文献似乎主要聚焦于佛教经典的不同抄本、写经的保存状态,以及一些世俗文书的片段。这使得我在寻找直接的“图像志”线索时感到略有遗憾。它的内容广博,但似乎在某一特定艺术史分支的深入挖掘上,留白较多。这迫使我必须回到更基础的宗教学理论层面去重新解读这些文本,而不是直接从文本中“看到”那些色彩斑斓的画面。它提供的是“土壤”,而不是直接展示“果实”。
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