The Jewish Gospel of John

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出版者:CreateSpace Independent Publishing Platform
作者:Eli Lizorkin-Eyzenberg
出品人:
页数:296
译者:
出版时间:2015-8-2
价格:USD 19.99
装帧:平装
isbn号码:9781514392836
丛书系列:
图书标签:
  • 稣典
  • 新约
  • 宗教
  • 犹太福音书
  • 约翰福音
  • 早期基督教
  • 犹太教
  • 宗教研究
  • 圣经研究
  • 新约
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  • 神学
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具体描述

The Jewish Gospel of John is not, by any standard, another book on Jesus of Nazareth written from a Jewish perspective. It is an invitation to the reader to put aside their traditional understanding of the Gospel of John and to replace it with another one more faithful to the original text perspective. The Jesus that will emerge will provoke to rethink most of what you knew about this gospel. The book is a well-rounded verse-by-verse illustrated rethinking of the fourth gospel. Here is the catch: instead of reading it, as if it was written for 21 century Gentile Christians, the book interprets it as if it was written for the first-century peoples of ancient Israel. The book proves what Krister Stendahl stated long time ago: “Our vision is often more abstracted by what we think we know than by our lack of knowledge.” Other than challenging the long-held interpretations of well-known stories, the author with the skill of an experienced tour guide, takes us to a seat within those who most probably heard this gospel read in the late first century. Such exploration of variety of important contexts allows us to recover for our generation the true riches of this marvelous Judean gospel.“A genuine apologetic is one that is true to the texts and the history, akin to the speeches of a defense attorney with integrity. Using the best of contemporary scholarship in first-century Judaic history and contributing much of his own, Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg has demonstrated that the Gospel of John is not an anti-Jewish, but a thoroughly Jewish book.”Daniel Boyarin, Hermann P. and Sophia Taubman Professor of Talmudic Culture, University of California, Berkeley“Dr. Lizorkin-Eyzenberg places the text of John’s Gospel in its authentic context by examining the Dead Sea Scrolls, Philo, rabbinic literature, and suggesting innovative explanations for the nomenclature, ‘the Jews.’ His fresh analysis is sure to stir meaningful debate. His creative approach will make an enduring contribution to the discipline of New Testament studies.” Brad Young, Professor of Biblical Literature in Judeao-Christian Studies, Oral Roberts University“For some time, research on the Gospels has suffered from stagnation, and there is a feeling that there is not much new that one can say. In light of this, Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg’s new commentary on the Gospel of John, with its original outlook on the identity of the original audience and the issues at stake, is extremely refreshing.” Ishay Rosen-Zvi, Head of the Talmud and Late Antiquity Department, Tel-Aviv University.

《约瑟夫的沉思录》 这是一部深入探索人类精神困境与救赎之路的哲学随笔集。作者约瑟夫,一位隐居于阿尔卑斯山麓的智者,以其深邃的洞察力和朴实无华的语言,引导读者踏上一场关于存在、意义与超越的旅程。 全书围绕着“个体与宇宙的关系”、“苦难的本质与意义”、“爱与理解的途径”、“死亡的必然性与生命的永恒”等核心命题展开。约瑟夫并不直接给出答案,而是通过层层递进的思考,激发读者自身的反思与顿悟。他拒绝空洞的理论说教,而是从日常生活的细微之处汲取灵感,将抽象的哲学概念具象化,使其触手可及。 书的开篇,“孤独的星辰”一章,约瑟夫描绘了人在浩瀚宇宙中的渺小与孤独,却也揭示了正是这种孤独,促使个体去追寻更深层的连接与意义。他认为,对自身存在价值的探索,是人类最古老也最持久的追问,而真正的答案,并非来自外部的认可,而是源于内心深处的觉醒。 随后的章节,“苦难的河流”与“希望的涟漪”,约瑟夫坦诚地审视了苦难在生命中的不可避免性。他并非鼓吹消极的宿命论,而是强调理解苦难的根源,并从中汲取力量与智慧。约瑟夫认为,苦难并非纯粹的惩罚,它更是塑造灵魂、磨砺意志的试金石,能够净化心灵,让人更深刻地体会生命的脆弱与珍贵。 “爱的桥梁”与“理解的光芒”,作者将目光投向了人与人之间的关系。他深刻剖析了爱与理解的复杂性,指出真正的爱并非占有,而是全然的接纳与支持;而理解,则需要放下固有的偏见,以开放的心态去倾听与感受。约瑟夫相信,通过真诚的沟通与无私的付出,人与人之间可以建立起牢固的情感纽带,共同抵御生命中的风雨。 在“死亡的终点与生命的起点”一章,约瑟夫以一种平静而充满敬意的态度探讨了死亡。他将死亡视为生命循环中不可分割的一部分,而非终结。他鼓励读者拥抱死亡的必然,并以此激励自己更加珍惜当下,活出生命的意义。约瑟夫认为,对死亡的恐惧,往往源于对生命的不舍与对未知的迷茫,而一旦我们理解并接纳死亡,生命反而会因此而更加丰盈。 《约瑟夫的沉思录》的语言风格如同阿尔卑斯山清澈的溪流,纯净而富有力量。约瑟夫善于运用比喻与类比,将复杂的哲学思想变得易于理解。他的文字中流露出一种超越世俗的宁静与智慧,仿佛一位慈祥的长者,循循善诱地引导着每一个迷失在人生道路上的旅人。 这本书并非旨在提供一套现成的哲学体系,而是希望成为一盏引路灯,在读者心中点燃思考的火花。约瑟夫邀请每一位读者,跟随他的文字,深入探索自己的内心世界,寻找属于自己的生命答案,最终实现精神的自由与超越。这是一本需要静下心来,反复品读,并在字里行间与作者进行深刻对话的书。它适合那些对生命有着深刻思考,渴望在喧嚣的世界中寻找片刻宁静与智慧的读者。

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读后感

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用户评价

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深入阅读之后,我发现这本书的叙事节奏掌握得极为老练。它不像某些学术著作那样让人望而却步,而是采取了一种对话式的结构,仿佛作者在面对面地与读者讨论那些晦涩的经文。他引用的那些次经和伪经资料,角度极其新颖,很多是我之前从未在主流解读中见过的。特别是在论述“道成肉身”的概念时,作者没有急于给出最终的定论,而是细致地考察了希腊哲学、希伯来智慧文学以及早期犹太教神秘主义中与之平行的概念,这种横向的比较分析,极大地丰富了我的理解维度。我特别喜欢他引用那些拉比文献中的比喻和解释,它们如同闪烁的火花,瞬间照亮了原本平淡的经文。整个阅读过程充满了“啊哈!”的时刻,感觉每读完一个章节,我的知识体系就向上攀升了一级。这种由浅入深、层层递进的讲解方式,使得即便是对这段历史不太熟悉的读者,也能跟上作者的思路,并且乐在其中,这绝非易事。

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这本书的语言风格是一种奇特的融合体,既有历史学家的严谨,又不失诗人般的热忱。作者在处理敏感的历史和神学议题时,展现出令人信服的平衡感。他没有进行那种带有批判色彩的“去神圣化”的解构,而是致力于在文本的内部寻找其最大的可能性和张力。例如,在分析某些段落与后期基督教教义的差异时,他没有直接断言“这是错误的”,而是解释了“在当时的语境下,这可能意味着什么”,这种尊重历史语境的态度,使得整部作品充满了仁厚的智慧。我感觉自己不是在读一本关于“历史重构”的书,而更像是在参与一场跨越千年的哲学思辨。行文之间,作者不时流露出的那种对古代智慧的深切热爱,感染力极强。他似乎在邀请我们,放下现代的预设立场,去倾听那个时代声音的真实回响,而不是我们想当然地以为它应该发出的声音。

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这本《约伯记的犹太福音》的封面设计简直太引人注目了,那种古朴的质感和精心挑选的字体,让人一眼就能感受到作者在对待这部作品时的严肃与敬畏。我是在一家颇具年代感的独立书店里偶然发现它的,当时就被那种独特的氛围所吸引。翻开书页,首先映入眼帘的是前言部分,作者用一种非常个人化且充满激情的笔触,阐述了自己研究这些文本的动机和心路历程。他没有采用那种学院派的疏离感,而是像一位虔诚的朝圣者在分享他最宝贵的发现。我尤其欣赏他对“福音”这个词汇的重新界定,它不再仅仅指向某个特定的宗教叙事,而是一种更深层次的、关于人类精神与历史根源的探寻。阅读的初期,我感受到一种强烈的共鸣,仿佛作者正牵着我的手,穿越时空的迷雾,去触摸那些被时间尘封的犹太思想的脉络。他似乎在提醒我们,在理解我们所熟知的许多精神遗产时,我们常常忽略了它最初萌发的土壤——那个孕育了早期基督教思想的广阔而复杂的犹太文化世界。这种铺垫非常到位,为后续更深入的文本分析打下了坚实的基础。

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从排版和注释来看,这本书的制作质量无疑是顶级的。每当作者引用一些希伯来文术语或阿拉米语残片时,脚注部分提供了清晰且精炼的翻译和背景解释,绝不含糊其辞。而且,那些学术注释部分被巧妙地安排在页脚,既保证了正文阅读的流畅性,又为有兴趣深究的读者提供了足够的资料支持,这体现了出版者和作者对读者体验的深切体谅。我花了很长时间去研究那些附录中的原始文本对照表,那份细致程度足以让专业学者感到满意。更难能可贵的是,作者在总结部分,并没有把所有的结论都打包成一个铁板一块的理论,而是非常坦诚地指出了哪些是基于现有证据的推论,哪些仍然是值得继续探索的领域。这种透明度,极大地增强了文本的说服力和可信度,让人愿意跟随他探索下一部作品,因为你知道他提供的每一个观点都是建立在扎实工作之上的。

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总而言之,这是一部具有里程碑意义的作品,它成功地架起了一座桥梁,连接了我们与那个复杂而富有生命力的犹太源头。阅读它带来的知识上的冲击是持久的,它迫使我重新审视了许多既定的认知框架。这本书的价值不在于它是否“推翻”了什么主流观点,而在于它用一种极具说服力的方式,向我们展示了那些被长期忽视的、属于犹太文化自身的深度和广度。它像一盏探照灯,照亮了圣经诠释史上一个关键的、常常被模糊处理的侧面。我向所有对宗教历史、古代哲学以及文本源流感兴趣的朋友们强烈推荐这本书,它不是一本快速消费品,而是一部需要反复咀嚼、细细品味的智慧之书。每一次重读,我确信都会有新的领悟,因为它所揭示的真理,是如此古老而又常新的。

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书里几个革新的观点:耶稣在约翰福音中不是被全世界拒绝,而仅仅被犹太人的宗教精英阶层拒绝,并且这本福音书最初是主要写给撒玛利亚以色列人的;撒玛利亚妇人并非道德败坏的女人,不然村民不会相信她的见证;毕士大的池子是异教医神庙,所以耶稣没有在治愈这人后让他再下池子,反而警告他停止拜偶像(对比西罗亚的池子);吐口水和泥治疗生来瞎眼的人模拟了创世时的造人;“世界的王”在此语境中并非撒旦,更可能是当时大祭司岳父亚那一家(这家的后代也在继续逼迫使徒);耶稣复活后不让抹大拉的马利亚摸是因为还没有见父(和传统理解的几十天后耶稣才升天不同,作者认为在刚复活和允许多马触摸伤口之间耶稣已经见过父)。

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书里几个革新的观点:耶稣在约翰福音中不是被全世界拒绝,而仅仅被犹太人的宗教精英阶层拒绝,并且这本福音书最初是主要写给撒玛利亚以色列人的;撒玛利亚妇人并非道德败坏的女人,不然村民不会相信她的见证;毕士大的池子是异教医神庙,所以耶稣没有在治愈这人后让他再下池子,反而警告他停止拜偶像(对比西罗亚的池子);吐口水和泥治疗生来瞎眼的人模拟了创世时的造人;“世界的王”在此语境中并非撒旦,更可能是当时大祭司岳父亚那一家(这家的后代也在继续逼迫使徒);耶稣复活后不让抹大拉的马利亚摸是因为还没有见父(和传统理解的几十天后耶稣才升天不同,作者认为在刚复活和允许多马触摸伤口之间耶稣已经见过父)。

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书里几个革新的观点:耶稣在约翰福音中不是被全世界拒绝,而仅仅被犹太人的宗教精英阶层拒绝,并且这本福音书最初是主要写给撒玛利亚以色列人的;撒玛利亚妇人并非道德败坏的女人,不然村民不会相信她的见证;毕士大的池子是异教医神庙,所以耶稣没有在治愈这人后让他再下池子,反而警告他停止拜偶像(对比西罗亚的池子);吐口水和泥治疗生来瞎眼的人模拟了创世时的造人;“世界的王”在此语境中并非撒旦,更可能是当时大祭司岳父亚那一家(这家的后代也在继续逼迫使徒);耶稣复活后不让抹大拉的马利亚摸是因为还没有见父(和传统理解的几十天后耶稣才升天不同,作者认为在刚复活和允许多马触摸伤口之间耶稣已经见过父)。

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书里几个革新的观点:耶稣在约翰福音中不是被全世界拒绝,而仅仅被犹太人的宗教精英阶层拒绝,并且这本福音书最初是主要写给撒玛利亚以色列人的;撒玛利亚妇人并非道德败坏的女人,不然村民不会相信她的见证;毕士大的池子是异教医神庙,所以耶稣没有在治愈这人后让他再下池子,反而警告他停止拜偶像(对比西罗亚的池子);吐口水和泥治疗生来瞎眼的人模拟了创世时的造人;“世界的王”在此语境中并非撒旦,更可能是当时大祭司岳父亚那一家(这家的后代也在继续逼迫使徒);耶稣复活后不让抹大拉的马利亚摸是因为还没有见父(和传统理解的几十天后耶稣才升天不同,作者认为在刚复活和允许多马触摸伤口之间耶稣已经见过父)。

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书里几个革新的观点:耶稣在约翰福音中不是被全世界拒绝,而仅仅被犹太人的宗教精英阶层拒绝,并且这本福音书最初是主要写给撒玛利亚以色列人的;撒玛利亚妇人并非道德败坏的女人,不然村民不会相信她的见证;毕士大的池子是异教医神庙,所以耶稣没有在治愈这人后让他再下池子,反而警告他停止拜偶像(对比西罗亚的池子);吐口水和泥治疗生来瞎眼的人模拟了创世时的造人;“世界的王”在此语境中并非撒旦,更可能是当时大祭司岳父亚那一家(这家的后代也在继续逼迫使徒);耶稣复活后不让抹大拉的马利亚摸是因为还没有见父(和传统理解的几十天后耶稣才升天不同,作者认为在刚复活和允许多马触摸伤口之间耶稣已经见过父)。

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