具体描述
明朝覆亡后，明遗民与清廷展开了近半个世纪的政治较量，这既是明遗民与清廷的互动、磨合过程，也是明遗民坚定立场经受时间的消磨、冲淡过程。其间，明遗民虽有强烈的身份认同自觉，从身体和精神上坚持忠于故国旧君，且刻意塑造自我，但生活的困顿、精神的苦闷，逼迫他们不断探索其人生的“合道而行”。因此，在治生实践、社会交往方面，明遗民呈现多种样态；在面对“道”的考量方面，他们更加“惟重末路”，重新构建在清朝生存的合理性与合法性，追寻新的自我人生定位和人生价值。
作者简介
吴增礼，1978年生，山东日照人，湖南大学马克思主义学院副教授，博士生导师，澳大利亚新南威尔士大学访问学者。主要研究方向为中国传统文化、大学生思想政治教育等。先后主持国家社科基金项目两项，出版《中国书院德育研究》（合著，人民出版社，2014），在《伦理学研究》《马克思主义研究》等重要刊物发表论文数十篇。
目录信息
第一章 出或处：明遗民与清廷近半个世纪的政治较量
第一节 “清初”时间界域与“明遗民”概念厘定
第二节 “决不轻贷”：从强硬征服到怀柔笼络
第三节 “变其初志十七八”：明遗民从誓死抗争到群体分化
第二章 茕茕狂野：明遗民的身份认同
第一节 “以为此前朝之所遗”：士大夫的遗民自觉意识
第二节 “数茎白发应难没，一片丹心岂易消”：反剃发与身份认同
第三节 “今日处士寡妇，实是一辙”：贞妇自拟与身份认同
第三章 莫大乎贫：明遗民治生实践与论说
第一节 “所苦非一端”：生活贫困之原因
第二节 “支吾内外”：治生实践
第三节 “诚恐不为后世原谅”：治生论说
第四章 “广交天下非常之人”：明遗民的社会交往
第一节 “忠义同心情特切”：明遗民之间的交往
第二节 “颇事接纳”：明遗民与仕清官员的交往
第三节 “何不翻身行别路”：明遗民与僧的交往
第五章 “忧惧不可言”：明遗民的精神困境
第一节 “此其意又非人所知也”：明遗民的怪诞言行
第二节 “偷生惜死”：生与死的纠缠
第三节 “身份俱辱”：处世与守节的困境
第四节 “而我不容今世路”：经世理想与现实的冲突
第六章 “惟重末路”：明遗民的价值追寻
第一节 “任纲常之重，而为万世之楷模”：道德价值
第二节 “吾辈身任绝学”：学术价值
第三节 “吾不能忘世”：经世价值
第四节 “我党逃名佛国多”：明遗民逃禅行世
第五节 “寻一安身处”：明遗民奉道教、天主教
余论：“尽合乎中行”
第一节 “不蔽目前”：明遗民的生活趣味
第二节 “得遗民之正”：明遗民的“合道而行”
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
第一节 “清初”时间界域与“明遗民”概念厘定
第二节 “决不轻贷”：从强硬征服到怀柔笼络
第三节 “变其初志十七八”：明遗民从誓死抗争到群体分化
第二章 茕茕狂野：明遗民的身份认同
第一节 “以为此前朝之所遗”：士大夫的遗民自觉意识
第二节 “数茎白发应难没，一片丹心岂易消”：反剃发与身份认同
第三节 “今日处士寡妇，实是一辙”：贞妇自拟与身份认同
第三章 莫大乎贫：明遗民治生实践与论说
第一节 “所苦非一端”：生活贫困之原因
第二节 “支吾内外”：治生实践
第三节 “诚恐不为后世原谅”：治生论说
第四章 “广交天下非常之人”：明遗民的社会交往
第一节 “忠义同心情特切”：明遗民之间的交往
第二节 “颇事接纳”：明遗民与仕清官员的交往
第三节 “何不翻身行别路”：明遗民与僧的交往
第五章 “忧惧不可言”：明遗民的精神困境
第一节 “此其意又非人所知也”：明遗民的怪诞言行
第二节 “偷生惜死”：生与死的纠缠
第三节 “身份俱辱”：处世与守节的困境
第四节 “而我不容今世路”：经世理想与现实的冲突
第六章 “惟重末路”：明遗民的价值追寻
第一节 “任纲常之重，而为万世之楷模”：道德价值
第二节 “吾辈身任绝学”：学术价值
第三节 “吾不能忘世”：经世价值
第四节 “我党逃名佛国多”：明遗民逃禅行世
第五节 “寻一安身处”：明遗民奉道教、天主教
余论：“尽合乎中行”
第一节 “不蔽目前”：明遗民的生活趣味
第二节 “得遗民之正”：明遗民的“合道而行”
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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变志者十之七八，史料还行
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