具体描述
作者简介
梅庆吉主编《佛学丛书》之一种，常净点校
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
《圆觉经》则给我带来了另一种截然不同的体验，它更像是一场关于“觉性”的宇宙级探索。开篇就直指“一切众生，皆有圆觉。”这句话，瞬间点燃了我内心的希望。原来，我们每个人都拥有着清净无染的本初佛性，只是被无始劫来的烦恼业障所遮蔽。经中对“圆觉”的阐述，从“圆满觉悟”到“圆满体性”，再到“圆满妙用”，层层递进，深入浅出。我尤其被其中对于“妄心”和“真心”的区分所吸引。我们每天都在用“妄心”来感知世界，用“妄心”来做出判断，所以才会感到疲惫、焦虑、迷失。而“真心”，或者说“圆觉性”，却一直都在，不曾离开。它如同镜子，虽然布满灰尘，但镜面的本质依然清澈。 经中提到“譬如有人，因病而生，病去则无病。一切众生，因妄生，妄尽则成真。”这句话让我深感共鸣。我们并非生来就有烦恼，而是因为有了“妄想”，才产生了种种痛苦。而当这些“妄想”能够被一一勘破，被“圆觉”所融化，我们就能回归到本来的清净状态。书中关于“十二圆觉菩萨”的问答，如同十二面棱镜，从不同角度折射出“圆觉”的智慧光芒。它们各自带着在修行过程中遇到的困惑来请教佛陀，而佛陀的解答，无不围绕着“圆觉”的核心展开。比如，普觉菩萨所问的“云何轮转？云何灭除？”佛陀的回答，让我明白了我们身处的轮回并非实有，而是由“妄想”所造。而“灭除”也并非是某种外在的手段，而是观照自心，破除妄想。这种由内向外的转化，让我看到了摆脱痛苦的真正途径。
评分这两部经书，在我看来，是相辅相成的，它们分别从不同的角度，为我打开了认识自我的大门。《维摩诘所说经》更侧重于“用”，它展现了佛法如何在纷繁复杂的尘世中被运用，如何以一种出世的态度，在入世的修行中获得解脱。维摩诘菩萨的“大乘菩萨”形象，打破了我对修行者孤僻、不食人间烟火的刻板印象。他能够“与诸众生，一同而行”，却能“常在寂静，不染世间”。他示现“病”，并非真正的病，而是以“病”为方便，来度化众生。他“不受一法，亦不舍一法”，这种“不二”的智慧，让我开始反思自己固有的二元对立的思维模式。 他与文殊菩萨的“无问而答”，是心灵感应的最高体现，是一种“以心印心”的交流方式。他所展示的“菩萨行”，不离世间，却超越世间，这给了我极大的启发。我开始思考，我是否也能在我的生活中，找到属于我的“方便善巧”？我是否也能在处理日常生活中的种种琐事时，找到佛法的智慧？《维摩诘所说经》让我看到了一个鲜活的、充满智慧的修行者形象，他并非遥不可及的神，而是我们每个人都可以努力成为的样子。
评分《圆觉经》则更像是对我内在“圆觉”潜能的一次深度唤醒。它并非要我向外去追寻什么，而是要我向内去发现什么。经中对“圆觉”的描述，那种“恒顺众生，随彼根欲，说诸圆觉。”的说法，让我感受到了一种无条件的慈悲与包容。佛陀并非强求所有众生都以同样的方式去觉悟，而是根据众生的根性，以最适合的方式去引导。这种“因材施教”的智慧，同样体现在《维摩诘所说经》中，维摩诘菩萨也是根据众生的不同根器，施予不同的教化。 经中反复提及的“一切众生，皆是圆觉”，这句话，如同在我的心中投下了一颗种子，让我开始相信，我拥有着无限的可能性。我们之所以会感到渺小，会陷入自卑，正是因为我们忘记了自己内在的“圆觉”。《圆觉经》就像一位温柔的导师，它不会严厉地指责我们的错误，而是以一种充满智慧和力量的方式，引导我们看到自身的光明。它通过“十二圆觉菩萨”的提问，展现了不同层次的迷惑，以及如何通过“圆觉”来化解这些迷惑。例如，净诸业菩萨关于“云何成佛？云何得道？”的提问，佛陀的回答，让我明白了成佛并非遥不可及，而是回归本性的过程。
评分《圆觉经》则进一步从本体论的角度，深入阐释了“圆觉”的含义。它不仅仅是“觉悟”某个道理，而是“圆满”的觉性，是与生俱来的、遍在的。经中反复提到的“一切众生，同一圆觉，具一切德”，这句话，像是一面镜子，照出了我内心深处被遗忘的宝藏。我们之所以感到痛苦，感到迷失，正是因为我们未能认识到自己本具的“圆觉”。《圆觉经》并非要我们去“获得”什么，而是要我们去“认回”什么。它以其深邃的智慧，引导我们一步步地剥离那些层层包裹的“妄想”，最终看到那颗清净无染的“圆觉”之心。 我尤其喜欢经中对于“轮转”和“灭除”的解释。它并非把轮回看作是绝对的、无法逃脱的命运，而是将其视为由“妄心”所造。当“妄心” ceases to exist，轮回也就不复存在。这让我看到了摆脱痛苦的真正希望。经中说，“譬如有人，因病而生，病去则无病。”这句话，何尝不是在说我们的人生？我们因为种种“妄想”而生出种种“病”，当这些“妄想”被“圆觉”所化解，痛苦也就随之消失。这种豁然开朗的感觉，是任何世俗的快乐都无法比拟的。
评分这两部经书，在我的阅读体验中，虽然各有侧重，但都指向了一个共同的目标：破除无明，回归本真。我常常会感到，生活中的种种烦恼，都是源于我们对实相的扭曲认知。我们执着于眼前短暂的得失，而忽略了更广阔的生命图景。《维摩诘所说经》中的维摩诘菩萨，他并非身在佛国，却拥有着比许多在佛国中的人更深的智慧。他以“身”为道场，以“病”为教法，这种“于烦恼中，示烦恼尽”的境界，对我来说，是最高的修行境界。他能够“随顺众生，不生违背”，同时又“心无所著，不染世间”，这种游刃有余的智慧，让我感到既敬佩又向往。 他能将“不净”的国土，转化为“清净”的国土，这不是魔法，而是“心”的力量。他用“妙法莲华”来比喻自己的教化，告诉我，即便在污泥之中，也能开出美丽的莲花。我曾经一度认为，要获得内心的平静，必须远离喧嚣，去到一个僻静的地方。但维摩诘菩萨的示现，让我明白，真正的宁静，是无论身处何种环境，都能保持内心的清明。他的“无尽意菩萨”，在佛国中，却常常示现居家之相，这本身就是一种极大的启示。
评分而《圆觉经》则更侧重于“体”，它从本体论的层面，揭示了我们“圆觉”的自性。它如同一个宇宙的地图，指引我找到自己在这个宇宙中的位置，以及我与宇宙万物的内在联系。经中关于“十二圆觉菩萨”的问答，就像是十二面哈哈镜，照出了我们各种各样的迷惑，但最终都指向了“圆觉”的答案。它告诉我，我并非孤立的存在，而是“一体”的。我们之所以感到痛苦，正是因为我们忘记了自己与万物的“一体性”。 我特别喜欢经中对于“妄心”的描述。它并非是某种需要被彻底消灭的敌人，而是我们暂时被蒙蔽的“真心”。当“妄心”被“圆觉”所照亮，它也就自然消融了。经中说，“一切众生，同一圆觉，本无生死，本无涅槃。”这句话，让我看到了生命的无限可能性。我们被“生死”的概念所束缚，是因为我们未能认识到“圆觉”的永恒性。我开始相信，我拥有着超越生死的力量，只是需要被唤醒。
评分这两部经书，给我带来的最大的震撼，在于它们让我看到了“修行”的真正含义。我曾经以为，修行就是要苦修、戒律、远离人群。但《维摩诘所说经》中的维摩诘菩萨，却是在五欲之中示现菩萨道，他以“病”为方便，示现“无生法忍”。他用“不二法门”来破除我们的二元对立思维，让我们看到一切皆是“一”。他能够“随顺众生，而不坏其志”，同时又能“不染世间，而住其中”。这种游刃有余的智慧，让我感到既惊叹又向往。他示现“病”，正是为了让我们看到，我们执着于的“健康”也是虚幻的，一切都在变化之中。 他以“如来”的身份，来与诸菩萨对话，这让我看到了“佛性”的遍在。他并非高高在上，而是与我们一同探讨生命的真谛。他的“如来者，无所从来，亦无所去，从因缘生，从因缘灭”，是对“我”的本质的深刻揭示，让我们看到，我们并非一个固定不变的实体，而是因缘和合的产物。
评分这两部经书给我的最大冲击，在于它们彻底颠覆了我对“修行”的传统观念。我曾经以为，修行就是要过苦行僧般的生活，要摒弃世俗的一切，要时刻保持一种庄严肃穆的状态。然而，《维摩诘所说经》中的维摩诘菩萨，身居豪宅，却能示现不可思议的解脱境界；《圆觉经》中的佛陀，则教导我们“无有轮转，无有妄心，无有疲倦”。这让我意识到，真正的修行，并非在于外在的形式，而在于内心的觉醒和转化。 《维摩诘所说经》中，维摩诘菩萨以其“以无尽藏，故有如是无量方便。”的智慧，将佛法融入到日常生活之中。他用“不二法门”来破除我们的二元对立思维，让我们看到一切皆是“一”。所谓的“生”与“死”，“苦”与“乐”，“净”与“垢”，在圆满的智慧眼中，不过是同一实相的不同显现。他甚至能以“狮子奋迅”，瞬间将文殊师利等菩萨从东方佛国移至东方国土，又瞬间移回，这是一种何等强大的心灵力量？这种力量，并非来源于超自然的神通，而是来源于对实相的彻底了悟。 而《圆觉经》则从本体论的层面，揭示了我们本具的“圆觉”自性。它告诉我，我并非一个孤立的、渺小的个体，而是与整个宇宙融为一体的“圆觉”的一部分。经中反复强调的“若诸众生，不悟圆觉，名为众生；悟圆觉已，名大觉了。”这句话，像是一盏明灯，指引着我认识到，我与佛陀之间，只隔着一层“悟”与“不悟”的窗户纸。这种无条件的肯定，极大地鼓舞了我。我开始反思，我们为何常常感到不如人，感到渺小无力？很多时候，是我们主动放弃了内心的力量，而将目光投向了外在的比较和依赖。
评分这两部经书，虽然名字不同，风格似乎也有所差异，但它们在我心中所产生的共鸣，却有着深刻的联系。它们共同指向的，是超越二元对立的智慧，是回归自性本源的道路。当我阅读《维摩诘所说经》时，我看到了一个在世间行走、却不被世间所染的榜样，他用实际行动告诉我们，佛法并非只能在山林寺庙中寻觅，它就蕴含在我们 everyday life 的每一个瞬间。维摩诘菩萨的“以病示疾”，更是让我对“苦”有了全新的理解。我们常常害怕痛苦，试图逃避，但维摩诘菩萨却通过“病”来示现“无生”，这是一种何等深刻的智慧？他能把看似的“病”转化为“法”，将“无益”的示现变成“有益”的教化，这本身就包含了“方便善巧”的最高境界。 他与文殊师利菩萨之间关于“不二法门”的对话，更是让我瞠目结舌。他们通过无声的交流，直接切入了佛法的核心，那种境界，不是通过语言文字能够完全传达的，而是需要心灵的契合。这让我意识到，我平常的思考方式，总是习惯于用逻辑和语言去解析一切，而很多深层的真理，可能需要我们暂时放下这些工具，去用心去感受。维摩诘菩萨的“如来者，无所从来，亦无所去，从因缘生，从因缘灭，是故说如来。”这句话，对我来说，是关于“我”的本质的深刻揭示。我们所谓的“我”，并非一个固定不变的实体，而是因缘和合而生，最终也会因缘而灭。
评分一直以来，我都在寻找能够触及内心深处、引发深刻反思的读物，那些能够帮助我梳理纷繁思绪、看清人生真相的书籍，总是让我爱不释手。最近有幸接触到《维摩诘所说经》和《圆觉经》这两部著作，简直像是打开了一扇通往智慧殿堂的大门。我并不是那种科班出身的佛学研究者，甚至可以说是初学者，但这两部经书所蕴含的深邃思想，却以一种极其贴近人心的方式展现出来，让我为之着迷。 《维摩诘所说经》中，那位家居士维摩诘菩萨的形象，让我耳目一新。他身处尘世，却超越尘世，以其非凡的智慧和洞见，与众菩萨和佛陀展开了一场又一场精彩绝伦的辩论。他所展现出的“在家菩萨”的修行方式，打破了我之前对僧侣才能真正修行佛法的刻板印象。他于五欲之中，示疾示病，却是在演说无生法忍的甚深义理。他以病示现，更像是在点醒我们这些凡夫俗子，我们常常执着于身体的病痛，却忽略了心灵的疾患。维摩诘菩萨的那句“诸佛子，病者，为何状？病者，有身，有受，有识，有六入，有触，有爱，有见，有欲，有恚，有痴，有苦，有集，有灭，有道，有烦恼，有漏，有业，有识，有身，有生，有死，有为，有相。病者，无见，无得，无知，无行，无住，无去，无来，无语，无说，无相，无念，无作，无染，无净，无垢，无净，无尽，无灭，无色，无声，无香，无味，无触，无法。如是，诸佛子，是名菩萨病，是名如来病，是名阿罗汉病，是名辟支佛病。”简直如醍醐灌顶，让我开始审视自己所谓的“病”究竟是什么。我们常常纠结于世俗的烦恼，以为它们是不可摆脱的，但维摩诘菩萨却以其神通示现，让我们看到烦恼的虚幻本质。他与文殊师利菩萨的“无问而答”，更是将“方便善巧”的智慧展现得淋漓尽致。我开始思考，生活中的许多困境，是否源于我们固有的认知和执着？
评分僧肇注。阅读起来很方便的版本
评分非常精彩的两部经典。
评分非常精彩的两部经典。
评分非常精彩的两部经典。
评分非常精彩的两部经典。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有