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翻译相当用心(有不少脚注)，虽然乍一看有不少跟“通译”不一样，但是事实上都有译者的考量，比如把弗洛伊德的“本我”译作“它我”。 清晰地讲明了L图【想象关系、无意识、自我、小彼者、大彼者】p67，三环博罗米结p114 “断奶的时候，断裂不是出现在嘴和乳房之间，而是在乳房和母亲的身体之间，因为对主体来说，乳房是他的客体之一。”p98 “客体小a”不是“小彼者”… 没有the women，只有a woman。【澄清“没有女人”】p109

Good book. Slight, convenient, practical. Need to read oftentimes, more understanding will be gain.

不是评论，只是判断，这本不太好，鉴于同系列丛书质量还算不错，所以单说下这本。就算是介绍有些话也太过武断，一些私货不知是作者的还是译者的，但都有些挂羊头卖狗肉之嫌，以致小小一本书都弄的云山雾罩的——浅显的所有书里都会提两笔，深一点的完全经不起推敲……

翻译相当用心(有不少脚注)，虽然乍一看有不少跟“通译”不一样，但是事实上都有译者的考量，比如把弗洛伊德的“本我”译作“它我”。 清晰地讲明了L图【想象关系、无意识、自我、小彼者、大彼者】p67，三环博罗米结p114 “断奶的时候，断裂不是出现在嘴和乳房之间，而是在乳房和母亲的身体之间，因为对主体来说，乳房是他的客体之一。”p98 “客体小a”不是“小彼者”… 没有the women，只有a woman。【澄清“没有女人”】p109

可能是被低估的书。与霍默那本《导读拉康》相比语言风格更偏欧陆，前者适合当工具书但许多概念解释得不够准确。对于只看过导读的人而言，这本书的价值至少有：一、以拉康研讨班提到的球面镜实验为例，澄清为什么镜像阶段不是一种发展心理学的历时性概念，而是被先验的符号秩序所决定。母亲的介入不仅为主体构建虚像提供条件，还通过符号承认带来了能指；二、主体的观看与凝视的分裂。凝视来自客体，目光来自大彼者。主体被分裂为“与画面处于同一水平位置”和“透视消失点对称的位置”。大彼者目光为认同客体留下承认记号，标记大他者空洞的欲望，也就是实在。而它被想像关系的“自我”所遮掩；三、小彼者不是客体小a，小彼者是镜像的“类似物”和“想象的伙伴”，而客体小a是性感带围绕的剩余，作为能指的匮乏构成欲望的成因，不存在镜像。